스테판 차녹 중생의 본질에 대한 담론

스테판 차녹 중생의 본질에  대한 담론

중생의 본질에 대한 담론

스티븐 차녹

그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다(고후 5:17)

 

고후 5:13그 말의 사도13 우리가 만일 미쳤어도 하나님을 위한 것이요 정신이 온전하여도 너희를 위한 것이니
, ver. 13, '우리가 우리 외에 있을지라도 하나님께 있도다. 또는 우리가 술에 취하든지 그것은 당신의 대의를 위한 것입니다'라고 그의 말은 그의 충절을 그토록 많이 변호합니다. 어떤 사람들이 그를 제정신이 아닌 것으로 여길지라도 그는 그들의 판단을 고려하지 않습니다. 그가 황홀경에 빠졌거나 '자신 외에' 있었다면 그의 목적은 하나님과 그의 교회를 섬기는 것이었기 때문에 그는 미친 사람이든 제정신이든 사람의 의견을 고려하지 않았습니다. 그의 사도직. 그러므로 칼빈이 표현한 대로 그것의 의미는 다음과 같다: 사람들이 원하는 대로 받아들일지어다 내가 나의 성실함을 많이 말함은 나 자신을 위하여 하는 것이 아니요 말함에 있어서 하나님과 교회를 존경함이라 나는 말할 준비가 되어 있기 때문에 침묵할 준비가 되어 있습니다. 나의 침묵이 나의 말만큼 하나님께 영광을 돌리고 교회에 유익이 될 때; '그리스도의 사랑이 나를 강권하심이라', 4절. 14 내가 마땅히 그를 위하여 살게 하시고 그래서 그는 그리스도의 죽음에 관심을 갖는 모든 사람의 의무를 가르치기 위해 계속 전가합니다. 그리스도의 사랑은 우리를 적극적으로 구속합니다. 그리스도께서 우리를 사랑하신 그 사랑은 우리로 하여금 그분께 살게 하는 강력한 매력입니다. 우리를 위해 돌아가신 분을 위해 살아야 하는 것은 최고의 공평과 정의입니다. 관찰할 때, 우리를 위해 돌아가신 분을 위해 살아야 하는 것은 최고의 공평과 정의입니다. 관찰할 때, 우리를 위해 돌아가신 분을 위해 살아야 하는 것은 최고의 공평과 정의입니다. 관찰할 때,

그리스도의 죽으심에 대한 사랑에 대한 진정한 배려와 감각은 기쁨을 주는 힘이 있으며, 그분의 봉사와 영광에 우리 자신을 온전히 바치도록 우리에게 주어진 유쾌한 유대이자 의무입니다. 이 목적을 위해 영혼에는 도덕적 제약이 있습니다. '한 사람이 모든 사람을 위해 죽으면 모든 사람이 죽은 것입니다.' 다른 사람들(Vorstius, Calvin, 편집자)은 이 해석을 싫어하며 첫 번째 아담이 가져온 하나님께 대한 죽음이 아니라 두 번째 아담이 가져온 죄와 육체에 대한 죽음을 이해합니다. vi. 2, '죄에 대하여 죽은 우리가 어찌하리요', '육신의 고난과 죄 그침'이라 칭함, 베드로전서 iv. 1. 한 사람이 모든 사람을 위해 죽으면 그가 위해 거짓말을 한 모든 사람이 죽은 것입니다.자기를 위하여 죽임을 당하여 자기의 권세 아래 있지 아니하고 오직 저희를 위하여 죽으시고 다시 살아나신 이의 능력 아래 있게 하려 함이라 그러므로 우리는 죄에 대하여 죽었기 때문에 죄의 생명을 유지하는 데 주의를 기울이지 말아야 합니다. 그리고 다음 구절에 따르면 이것이 그것의 진정한 의미인 것 같습니다. 15절, '그가 모든 사람을 위하여 죽으심은 이제 살아 있는 자들이 자기를 위하여 살 것이 아니요 오직 그들을 위하여 죽으시고 다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 하심이라 .' 그분은 자신의 피 값으로 우리를 구속하셨는데, 이는 우리를 자신의 능력으로 자기 소유로 삼아 우리가 더 이상 우리 자신의 주인이 아니며 더 이상 우리 자신에 대한 권리를 갖지 못하게 하려는 것입니다. 그들은 그리스도를 위하여 살려면 스스로 죽어야 합니다. 그들은 자신의 뜻이나 명예에 따라 살지 않고 구속주의 영광과 뜻에 따라 살아야 하는 것이 합당합니다. 이를 위하여 그리스도께서 죽으심은 이는 그가 그를 섬기고 그를 위하여 살 씨를 얻게 하려 함이라. 그에게 우리의 봉사를 거부하는 것은 배은망덕하고 부당한 일입니다. 그렇게 함으로써 우리는 그의 오심의 계획을 좌절시키려고 노력합니다. 그리고 그의 죽음의 끝. 관찰하다,

 

 

1. 자아는 모든 자연인의 주된 목적입니다. '살아 있는 자들은 이제부터 자기를 위하여 살지 아니하리라' 우리 구주의 죽음의 실제적인 유익과 효력 아래 있지 않은 살아 있는 모든 사람들이 자기 자신을 위해 산다는 것을 암시합니다. 거듭난 사람과 육에 속한 사람의 가장 큰 차이점은 이것이 바로 자아가 하나의 끝이고 그리스도께서 다른 하나의 끝이라는 것입니다. 자연인의 삶은 타락한 자아를 만족시키는 것이며, 그의 자연적이고 도덕적인 자아, 그의 영혼의 행복과 홍수에 가장 큰 해를 끼치지만, 새로운 피조물의 생명은 모든 것을 갖춘다. 그것에 의존하는 것은 하나님과 구속주의 영광을 위한 것입니다. 이 자기 의존과 하나님에 대한 독립의 열망은 아담의 큰 죄였으며, 그로 인해 자신의 주된 목적을 악의로 삼았으며, 그의 모든 후손의 혈관에 흐르고 있었습니다.

 

 

2. 우리 구주의 죽고 다시 살아나는 것의 끝은 피조물의 타락한 끝을 바꾸는 것이었다. 구속의 종말, 따라서 구속주의 종말은 부패의 종말과 첫 아담의 종말에 반대되어야 합니다. 아담이 자아를 세우기 위해 자신의 지배권을 하나님에게서 빼앗았던 것처럼 그리스도께서도 우리의 주된 목적이 되시는 하나님의 권리로 나아가기 위해 자아를 낮추십니다. 그러므로 이것을 하나님께 대한 우리의 구속이라고 합니다. 계 9 절, '주께서 죽임을 당하사 주의 피로 우리를 하나님께 드리시고' 음란한 정욕의 종 노릇 하는 것에서 우리를 속량하시고 우리의 끝이 되시는 하나님께로

 

 

3. 그러므로 우리는 우리의 끝인 우리 자신에게서 벗어져 다른 사람 곧 그리스도에게 고정되어야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 그리스도의 죽음과 부활의 끝을 대답하지 않습니다. '그가 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 죄에 대하여 죽은 우리가 의에 대하여 살게 하려 함이라' 베드로전서 ii. 21. 그리고 우리 구주의 죽음과 부활의 목적이 우리에게 성취되지 않는다면, 그 결과는 우리가 누리지 못할 것입니다. 중생과 회심과 성화의 전체 사역과 영혼 안에 있는 그리스도의 죽음의 효력은 이 두 가지로 이루어진다. quo 의 끝 은 자기이고, 끝은 ad quem 이다.그리스도이다. 우리는 '우리 조상들로부터 전통으로 받은 헛된 대화에서 그리스도의 보배로운 피로 구속함을 입었다'고 베드로 전서가 말했습니다. 18 우리의 시조 아담에게서도 이것은 그의 앞에 다른 신을 세우지 않고 가장 심한 우상 숭배를 미워하는 것이 합당합니다.

 

 

4. 그리스도께서 우리를 위해 죽으시고 우리를 위해 우리의 행복으로 부활하셨다면 우리는 그의 영광을 위해 살고 우리의 모든 행동과 삶의 과정에서 그를 우리의 목적으로 삼아야 한다는 것은 매우 공평합니다. 사도는 이 고려를 논증으로, 그리고 사본과 본보기로 사용합니다. 그리스도께서 자기를 위하여 죽으시지 아니하시고 자기를 위하여 다시 사신 것이 아니요 오직 하나님의 영광과 우리의 구속을 위하여 죽으심은 하나님의 의를 입증하시고 그의 목전에 우리를 의롭다 하려 하심이니라 그가 다시 살아나사 우리의 구속하는 일을 하신 것처럼 나타내셨느니라 그리고 우리를 위해 우리의 대의를 관리하기 위해 하늘에 갔으므로 우리는 하나님의 의와 거룩함의 영예를 유지하고 그리스도를 공언함에 있어서 그리스도를 의롭게 하고 그의 죽음과 계획에 있어서 그를 본받아야 합니다. 부활. 그리스도를 위하여 살지 않는 것은 우리 자신을 크게 멸시하는 것이며, 그것은 우리의 삶을 그에게 돌려주고 우리 자신에게 행복을 돌려주는 우리 애정의 더 정당하고 더 만족스러운 대상입니다. 그는 죽으심으로 우리에 대한 지배권을 사셨습니다. 그분의 부활로 우리에 대한 그분의 통치가 확인되었고, 그리하여 사랑과 봉사에 대한 우리의 의무가 증가했습니다. 그분은 우리의 빚을 갚기 위해 우리의 보증인으로 돌아가셨고, 우리의 인격을 정당화하기 위해 우리의 구주로 부활하셨습니다. 그래서 사도, 롬 iv. 26, '그는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 우리를 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나사' 그러므로 그가 우리를 의롭다 하기 위해 일어나셨듯이 우리도 그에게 영광을 돌리기 위해 일어나야 합니다. 그리고 참으로 우리가 우리의 목적에서 성장하고 하나님을 목표로 할 때 그것은 영적 성장의 위대한 표시입니다. 그분의 부활로 우리에 대한 그분의 통치가 확인되었고, 그리하여 사랑과 봉사에 대한 우리의 의무가 증가했습니다. 그분은 우리의 빚을 갚기 위해 우리의 보증인으로 돌아가셨고, 우리의 인격을 정당화하기 위해 우리의 구주로 부활하셨습니다. 그래서 사도, 롬 iv. 26, '그는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 우리를 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나사' 그러므로 그가 우리를 의롭다 하기 위해 일어나셨듯이 우리도 그에게 영광을 돌리기 위해 일어나야 합니다. 그리고 참으로 우리가 우리의 목적에서 성장하고 하나님을 목표로 할 때 그것은 영적 성장의 위대한 표시입니다. 그분의 부활로 우리에 대한 그분의 통치가 확인되었고, 그리하여 사랑과 봉사에 대한 우리의 의무가 증가했습니다. 그분은 우리의 빚을 갚기 위해 우리의 보증인으로 돌아가셨고, 우리의 인격을 정당화하기 위해 우리의 구주로 부활하셨습니다. 그래서 사도, 롬 iv. 26, '그는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 우리를 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나사' 그러므로 그가 우리를 의롭다 하기 위해 일어나셨듯이 우리도 그에게 영광을 돌리기 위해 일어나야 합니다. 그리고 참으로 우리가 우리의 목적에서 성장하고 하나님을 목표로 할 때 그것은 영적 성장의 위대한 표시입니다.

 

 

 

5. 그리스도의 부활과 그의 죽음은 우리를 위한 것이었습니다. 그분은 다시 살아나셨고, 그분이 위해 죽으신 자들을 위해 이해해야 합니다. 그는 공적인 사람으로 죽으심으로 우리 죄를 담당하셨다가 공적인 사람으로 다시 살아나사 우리 죄에서 사함을 받고 믿는 세계의 머리가 되셨느니라: 히브리서 9:24, '그가 하늘에 들어가사 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나셨느니라' 

그리고 그리스도의 이 두 가지 공적 행위에 따라 우리의 중생과 그리스도와의 교제는 이루어집니다. 그의 죽음에 따라 죄의 몸을 죽임으로써; 생명의 새로움으로, 살리는 은혜로, 그의 부활을 따라, 골로새서 2:12

 

 

사도는 계속해서 16절에서 추론합니다. 참으로 우리가 그리스도를 육신으로 알았으나 이제부터는 더 이상 그를 알지 못하노라.' 알기 위해하나님 편에서 사랑과 기쁨을 위해 성경에서 사용됨, 시. 나. 6. '여호와께서 의인의 길을 아시나니 곧 의인의 길을 사랑하고 기뻐하시나니 사람은 편하리라: 호세아 iv. 1, '이 땅에 하나님을 아는 지식이 없음', 곧 하나님을 사랑하지 않는 것입니다. 그러므로 사람을 육신으로 알지 못한다는 것은 육신의 원칙에서 나오는 자질에 따라 사람을 판단하지 않는 것입니다. 어떤 사람도 그의 위대함과 지식과 가치에 따라 세상의 평가에 따라 평가하지 않으며, 우리의 세속적 이익을 위해 사람을 사랑하지도 않습니다. 또는 할례와 육적인 예식과 같은 육신의 특권에 따라 사람을 대우하지 말라. 어떤 사람에게도 포함되지 않은 우리 자신이 아닙니다. 우리의 지식, 부, 신용, 명예, 또는 사람의 칭찬 아래에 떨어지지만 내적인 은혜로 말미암아 하나님께 대하여 생활하여 그에게 열매를 맺게 하는 어떤 다른 덕도 하나님의 칭찬 아래 놓이게 하려 함이라. 사람들은 그들의 들판을 그 안에 있는 화려한 야생화가 아니라 옥수수와 과일을 소중히 여깁니다. '참으로 우리가 그리스도를 육신으로 알았으나 이제부터는 더 이상 그를 알지 못하노라' 그는 우리와 친척이요 육신으로는 우리 동족이었기 때문에 우리는 그를 자랑하지 않습니다. 우리는 그를 더 이상 기적적인 사람으로 볼 뿐만 아니라 그에 대해 더 고상한 생각을 가지고 있습니다. 우리는 그분을 세상의 위대한 구속주로 압니다. 그가 행하신 그 지극히 아름다운 일과 그가 베푸신 그 아름다운 은혜와 그가 행하시는 그 탁월한 직분으로 우리가 그를 영적으로 아노니 우리는 그를 모든 은혜의 창시자로 알고 이러한 목적을 위하여 하나님께서 정하신 바요 하나님은 그러한 일에 그러한 목적을 위해 하나님께 영광을 돌림; 우리는 그를 하늘에서 우리의 큰 일을 처리하는 것으로 여기니 거기에 그가 우리를 위하여 앞서가신 자로 들어가셨느니라 히브리서. vi. 20 우리는 그를 섬기고 존경합니다. 우리는 그의 육신에 있는 것이 아니라 영과 그의 하늘의 모양과 영광에 있는 것을 사모합니다. 관찰하다,

 

1. 육에 속한 사람은 세속적인 일 외에는 아무 것도 기뻐하지 않습니다. 자신의 이익을 위해 아무것도 사랑하지 마십시오. 진정한 영적 가치를 존경하지 마십시오. 그들은 사람을 알고 사랑합니다. 참으로 그들이 그리스도께 가장하는 사랑은 육신의 사랑, 교육의 사랑, 관습적인 사랑일 뿐입니다.

2. 우리에게서 취하여지고 그리스도께 사는 증거는 거룩함에 따라 우리 자신이나 다른 사람에 대한 평가입니다. 비록 이 서신의 저자가 아그립바에게 준 존경심과 같이 세상에서 그들의 지위에 따라 사람들에게 예의를 갖추어야 하지만 인간에 대한 우리의 내적 평가는 그들 안에 있는 하나님의 형상에 근거해야 합니다. 의를 사랑하시는 하나님은 사람이 육신을 따라 알지 아니하시고 오직 자기에게서 자기 의의 형상을 찾으시니라 그리고 새로운 피조물이 하나님의 형상을 따라 짜여진 것처럼 사람이나 사물에 대한 그의 애정과 평가는 그들에 대한 하나님의 애정이나 존중에 따라 결정됩니다.

3. 우리 자신과 육신의 목적을 위해 간신히 그를 섬기고 그를 사랑하는 그리스도에 대한 우리의 고백은 중생으로 구성되지 않습니다. 그러한 사랑은 그리스도에 대한 사랑이 아니라 우리 자신에 대한 사랑입니다.

4. 우리는 그리스도를 바라보고, 그가 하나님에 의해 발전되고 기뻐하심과 같이 그를 아는 지식에 일어나야 합니다. 그를 우리의 머리로 삼고 그의 날개 아래 있는 것을 기뻐하며 우리의 온전한 의지를 그에게 돌리며 그의 의로 우리를 의롭다 하심을 알고 그를 구주로 사셨을 뿐 아니라 우리 영혼 안에서 그의 부활의 능력으로 그를 알라 , 그의 고난에 참여하고 그의 죽음에 합당하게 되게 하려 함이라 사도가 지향하는 그러한 지식, 빌립. iii. 8-10; 다른 지식은 머리로 그를 아는 것이니 이것이 마음으로 그를 아는 것이니라. 다른 하나는 육신을 따라 그를 아는 지식이요 영을 따라 그를 아는 지식이요 성령으로 말미암아 우리 마음에 그리스도의 초안이 되시는 것과 우리 마음 속에 그를 잉태하는 것입니다.

본문은 그 위치에서 만들어진 또 다른 추론입니다, ver. 15. 그리스도께서 우리를 위해 죽으시고 다시 살아나셨기 때문에 우리에게 그러한 의무가 있다면 그리스도를 위하여 살아야 합니다. 그러므로 누구든지 그리스도의 죽음과 부활의 열매에 관하여 관심을 갖는 사람은 분명히 새로운 피조물, 변화된 사람이어야 합니다. 이전 것은 지나갔으니 그 안에서 모든 것이 새 것이 되었도다. 누구든지 그리스도의 나라에 있고 그에게 접붙여진 사람은 그의 죽음과 부활에 참여하여 새로운 피조물입니다. 다른 모든 탁월함은 세상에 유용할 수 있지만 결함이 있습니다. 그것은 '새 창조'만이 사람을 훌륭하고 왕국에 합당한 사람으로 만듭니다. '옛 것은 지나갔으니', 아담의 옛 애정, 옛 성품; 그런 것들, "archaia", 우리가 세상을 서 있는 것처럼 아주 오래된 것들입니다. 아담은 자신의 통치자이자 통치자가 될 것입니다. 그는 자신에게 선과 악의 통치를 할 것입니다. 그는 자신의 끝이 될 것입니다. 이러한 것들은 사라져야 합니다. 우리는 그의 임명의 새로운 머리 아래에서 하나님을 신실하게 의지해야 하며, 그를 우리의 최고의 선, 우리의 주된 목적, 우리의 정확한 통치로 삼아야 하며, 따라서 '새 피조물, Gal. vi. 15절을 '사랑으로 역사하는 믿음'이라고 했습니다. 6절 아담의 큰 실패는 불신앙과 자기애였다. 그는 하나님의 교훈과 위협을 믿지 않았다. 그는 하나님을 의지하지 않을 것입니다. 이에 반대되는 믿음은 우리 자신을 비우고 다른 사람에게 의존하도록 고정시키는 은혜입니다. 그는 또한 자신을 발전시키고 자신의 규칙과 목적이 되어 하나님으로 알고자 하였다. 이에 반대되는 사랑은 하나님과 그의 영광을 위한 행위입니다. 그리고 이 두 가지는 새로운 피조물의 필수적인 부분입니다. 뒤늦게 이해한 사람도 있을 것입니다.새로운 생물, 우상 숭배에서 기독교 신앙으로의 개종뿐입니다. 그러나 그 말보다 더 큰 의미가 있음에 틀림없다. 사도는 이방인의 할례가 그것 없이는 소용이 없고 다른 이의 무할례당이 그것을 가진 자들을 해롭게 하는 것이 유대인과 이방인 모두에게 필요한 자격이라고 합니다. 게다가 사람들은 하나님께 살지 않고 그들의 모든 행동을 그리스도의 영광에 돌리지 않고 이 직업에서 다른 직업으로 돌이킬 수 있습니다. 어떤 사람들은 그것을 '그가 새로운 피조물이 되게 하십시오.'라고 번역합니다. 다른 사람들은 '그는 새로운 피조물입니다.' 하나는 그의 상태를 기록하고 다른 하나는 의무를 기록합니다. '오래된 것은 지나갑니다.' 그것은 렌더링 된 이유입니다. 사물의 전체 틀에 변화가 있습니다. 구경제, 구법적 국가로 이해하면 새 피조물의 필요성을 보여주는 논증이다. 오래된 것은 시들고 교회와 왕국에 새로운 틀이 있습니다. 그러므로 그 주제에 있어서도 그래야 합니다. 선지자들이 이사야서 '새 하늘과 새 땅'이라는 이름으로 복음의 상태를 말할 때 사용하기 때문입니다. lxv. 17. 교회의 옛 예식이 없어지는 것처럼 아담의 옛 원칙과 옛 틀도 없어져야 합니다. 오래된 쓰레기는 집을 새로 지을 때 버려야 합니다. 그리고 그들은 거듭난 사람 안에서 세상을 떠났습니다. 오래된 쓰레기는 집을 새로 지을 때 버려야 합니다. 그리고 그들은 거듭난 사람 안에서 세상을 떠났습니다. 오래된 쓰레기는 집을 새로 지을 때 버려야 합니다. 그리고 그들은 거듭난 사람 안에서 세상을 떠났습니다.jure, dutye, potestate, 비록 완전히 행동하지는 않지만.'모든 것이 새 것이 되었도다' 그러나 우리에게서 난 것이 아니요 오직 하나님의 은혜로 말미암음이니라(1절). 18, '모든 것이 하나님께로 말미암았느니라' 사도는 자기 자신에 대해 가지고 있던 고린도 사람들의 부풀려진 생각을 무너뜨리기 위해 자신을 이렇게 표현했을 가능성이 큽니다. 그들은 사도 자신의 고백으로 세상 어느 교회에도 뒤지지 않는 은사를 자랑스럽게 여겼습니다(고전 1:10). 나. 7; 그리고 그는 그들에게 지식보다 사랑의 탁월함을 많이 이야기하고 '가장 좋은 선물을 탐내라'고 조언합니다(고후). xiii. 그는 은혜가 없는 지식에 대한 그들의 확신을 무너뜨리고 영생에 이르도록 덕을 세우지 못하고 교만하게 합니다. 그러므로 그는 그들이 그들 안에 있는 새로운 피조물을 더 바라보고 그들이 그리스도 안에 있든 없든 마음에서 발견한 변화를 통해 스스로를 시험하기를 바랍니다. '누구든지 그리스도 안에 있으면' 즉,

관찰하다라는 말에서,

 

 

1. 새로운 피조물 인 그의 상태에 따른 참 그리스도인의 성품 .

2. 이 새로운 창조의 필요성, 만일 어떤 사람이 있다면; 그가 새로운 피조물이 아니라면 그는 그리스도 안에 있지 않습니다. 그는 현재 그와 아무 관련이 없으며, 그는 그의 몸의 진정한 지체가 아닙니다.

3. 모든 사람의 보편성 ; 이 새로운 피조물이 그에게 넘어가지 않고서는 어떤 다른 방법으로도 그리스도 안에 있을 수 없습니다.

4. 그것의 장점: 그가 새로운 피조물이라면, 그는 확실히 그리스도 안에 있고, 구속주가 그를 위해 죽고 다시 살아났다는 것은 틀림없는 증거입니다.

5. 그 성격.

(1.) 옛 모습의 제거: 옛 것은 지나갑니다 .

(2.) 새로운 것의 도입: 교회 밖에서와 같이 영혼 안에서도 모든 것이 새롭게 됩니다.

6. 주의 사항: 보라 , 만물이 새로워지는 이 구절에 더 구체적으로 설정하여 사람들이 하기 쉬운 기만을 없애기 위해. 오래된 것은 어느 정도 지나갈 수 있지만, 새로운 것이 새로운 감정이나 새로운 성품이 있는지 살펴보십시오. 옛 죄가 그대로 남아 있고 새 틀이 그 자리에 세우지 아니하면 옛 것은 지나갈 수 있습니다. 내가 주장할 교리는 이렇습니다.

의사 . 그리스도 안에 있는 모든 사람은 그 안에서 일어난 실제적이고 강력한 변화를 가지고 있으며 새로운 피조물이 됩니다.

 

 

나는 중생의 본질을 보여주기 위해 이 말을 던집니다. 그 필요성은 이미 제가 논의한 바 있습니다.

 

거듭남의 본질을 정확히 설명하기는 어렵다.

1. 그 성질에 관한 분쟁으로 인하여 그것이 품질이든 영적 실체이든; 그것이 특성이든 습관이든 능력이든, 또는 성신이 개인적이든 간에. 인간의 지혜가 그것을 가리는 많은 논쟁이 있습니다. 성경은 새 피조물, 새 마음, 우리에게 부여된 율법, 하나님의 형상, 신성한 본성이라는 조건 하에서 그것을 우리에게 발견합니다. 이것은 비록 성경 용어이지만 설명하기 어렵습니다.

 

2. 그것은 그 자체가 아니라 그 칙령에서 볼 수 있기 때문에 어렵습니다. 우리는 종자가 스스로 번식하고 그와 유사한 것을 생산한다는 것을 알고 있지만 종자의 생성 부분은 껍질과 피부로 덮여 있으므로 생성 입자가 어떤 원자 또는 지점에 있는지 말하기 어렵습니다. 우리는 우리에게 영혼이 있다는 것을 알고 있지만 영혼이 무엇인지, 그리고 주로 어떤 부분에 존재하는지 말하기는 어렵습니다. 우리는 천사가 있다는 것을 압니다. 그러나 어떤 인간이 그 영광스러운 본성을 묘사할 수 있겠습니까? 그것은 우리 구주께서 설명하신 것처럼 바람과 매우 비슷합니다. 요한복음 iii. 8, '바람이 임의로 불매 네가 그 소리를 들어도 어디서 오며 어디로 가는지 알지 못하나니 성령으로 난 사람은 다 이러하니라' 바람, 우리는 그것을 느끼고, 그 영향을 보고 있지만, 그것이 어떻게 발생하고 어디에서 휴식을 취하며 어떻게 완화되는지는 알 수 없습니다. 그리고 그것에 관한 철학의 모든 개념은 호기심 많은 탐구자를 만족시키지 못할 것입니다. 마찬가지로 이 재생 사업에서도 마찬가지입니다. 그것의 효과가 알려져 있고 그것을 식별할 수 있는 특정한 성격이 있다. 그러나 그 성질을 설명하는 것은 그리 쉬운 일이 아니다.

 

3. 가장 좋은 사람의 마음속에 남아 있는 천부적인 무지 때문에 어렵다. 사람은 모든 죄악을 이해할 수 없습니다. 왜냐하면 '불법의 신비'가 있기 때문입니다. '경건의 신비'(딤전)가 있기 때문에 그는 이 일을 완전히 이해할 수도 없습니다. iii. 16; 그것의 전체 계획에서뿐만 아니라 마음에 있는 그것의 전체 틀에서. 그것은 '마음에 숨은 사람'이라고 불립니다, 베드로전서 iii. 4; 세상에서 숨겨지고, 이성에서 숨겨지고, 때때로 그것을 가진 사람들의 시야에서 숨겨집니다. 사람은 부패의 증기 때문에 때때로 자신의 마음에서 그것을 거의 볼 수 없습니다. 연기 구름 속에서 아름다운 그림이 보이지 않는 것처럼. 이 세상의 신이 우리를 싸매어 우리로 하나님이나 하나님의 일을 알지 못하게 하심이 온전히 벗어지지 아니하였나니 우리가 하나님의 진리를 아는 것이라도 그것들에 대한 우리의 육신적인 관념 때문에 일식을 겪는다. 우리가 그들에 대해 구성하는 모든 개념에는 감각과 공상의 색조가 있습니다.

 

4. 경험이 없는 사람은 상상하기 어렵다. 우리가 진노, 열정, 하나님에 대한 불신, 그리고 엄청난 죄와 같은 자연적인 부패의 움직임을 말한다면, 우리는 모두 내적 부패에 대한 슬픈 실험을 가지고 있기 때문에 이것을 쉽게 이해할 수 있습니다. 그러나 이 사역에 있어서 하나님의 영의 방법과 움직임은 이해되지 않고, 그 권능을 느낀 사람들에 의해 이해된다. 죄의 움직임은 더 분별력 있고, 성령의 움직임은 더 은밀하고 내적이며, 사람들은 다른 하나에 대해 너무 많은 경험을 하는 만큼 하나의 경험을 원합니다. 그러므로 많은 육신에 속한 사람들은 죄의 본성을 찢고 발견하기를 좋아합니다. 부분적으로, 아마도 이러한 이유 때문에 그들은 자신의 관행에서 매일의 증거를 통해 그것을 더 잘 이해할 수 있습니다. 반면에 다른 것들은 그들의 경험이 닿지 않는 범위에서 그들의 이해 범위를 벗어났습니다. 그러므로 그들에게는 역설과 믿을 수 없는 일처럼 보입니다. 신령한 사람은 영적인 자들 외에는 아무도 판단하거나 분별할 수 없습니다(고전 1:13). ii. 15. 화가가 맑은 날의 고요함보다 폭풍우와 흐린 공기를 더 잘 이해할 수 있고 관객은 그것을 더 즐겁게 이해하므로 자연 부패의 동요와 애정을 더 쉽게 표현한다는 것은 확실히 사실입니다. , 하나님의 영으로 역사하신 영혼의 내적 틀보다 그러므로 나는 그것을 성경과 일치하게 다음과 같이 기술할 것이다: 중생은 성령의 효과적인 역사에 의해 영혼에 일어나는 강력하고 강력한 변화이며, 여기서 생명의 원리, 새로운 습관, 하나님의 율법, 신성한 본성 , , , , , , , , , , , 가 마음에 넣어지고 틀이 되어 하나님을 기쁘시게 하는 거룩하게 행하게 하고, 그리고 그곳에서 영원한 영광에 이르도록 자라게 하소서. 이것은 본문의 새로운 피조물이라는 용어에 포함되었습니다. 변화가 있고, 창조가 있으며, 존재하지 않는 것이 존재하는 상태가 됩니다. 새로운 피조물이 또 그리스도 안에 있으면 정녕 죽은 자가 아니요 생명의 원칙이 있는 살아 있는 피조물이면 그리고 생물이라면 행동할 수 있는 능력과 그러한 행동을 쉽게 하는 습관을 가지고 있습니다. 그리고 행동할 수 있는 권한과 그 행동을 촉진하는 습관이 있다면 행동의 규칙으로서의 성질의 법칙이 있습니다. 모든 생물이 그렇습니다. 이와 관련하여 하늘에는 규례가 있다고 합니다. '네가 하늘의 규례를 아느냐?' 작업 xxxviii. 33; 그리고 그들은 언약의 방식으로 행동하는 것 같다, 렘. xxxiii. 25, 하나님께서 말씀하신 것과 같은 조항들에 따른 것입니다. 그리고 마지막으로, 이렇게 해서 생긴 모든 피조물과 마찬가지로, 존재의 계급에서 어떤 다른 것들과 유사점이 있습니다. 그러므로 이 새 피조물에는 하나님과 닮은 것이 있어 '거룩함과 의로움에 있는 하나님의 형상', '신성한 성품'이라고 합니다. 그래서 성경이 이 중생의 역사를 선언하는 다양한 표현들이 "kaine ktisis"라는 단어와 같이 새 피조물, 즉 날아가는 창조라는 이 용어에 포함됩니다. 그것은 어떤 영적이고 초자연적인 원리 또는 영구적인 형태이며, 말 그대로 "kaine ktisis". 그것은 어떤 영적이고 초자연적인 원리 또는 영구적인 형태이며, 말 그대로 "kaine ktisis". 그것은 어떤 영적이고 초자연적인 원리 또는 영구적인 형태이며,신에 의해 주입되어 신의 성품에 참여하게 되며 신을 위해 행동할 수 있게 된다 .

 

그러므로 우리가 보자,

1. 그리스도인의 다른 상태와 어떻게 다른가.

2. 그렇지 않은 것.

B. 그것이 무엇인지.

 

 

1. 첫째, 그리스도인의 다른 상태와 어떻게 다른가.

(1.) 변환과 다릅니다. 거듭남은 영적 변화이고 회심은 영적 운동입니다. 중생에는 능력이 부여됩니다. 회심은 이 권능을 행사하는 것입니다. 거듭남에는 돌이켜야 할 원칙이 있습니다. 회심은 우리의 실제적인 전환입니다. 그것이 우리가 자연 상태에서 은혜의 상태로 들어가는 원리입니다. 그리고 종착역 으로서 하나님에 대한 실제적인 고정으로 회심한다 . 하나는 posse agere 를 제공하고 다른 하나는 actu agere 를 제공 합니다.

[1.] 회심은 원인에 대한 결과로서 중생과 관련이 있다. 생명은 운동에 앞서고 운동의 원인이다. 언약에서 새 마음, 새 영, 그리고 하나님께서 그들 속에 그의 영을 두시는 것은 그들이 그의 율례를 행하는 것과 구별됩니다(에스겔). xxxvi. 27, 우리가 첫 걸음부터 하나님의 길로 가는 것이므로 우리의 움직임의 원인으로 설정되어 있습니다. '내가 너희로 내 율례를 행하게 하리라' 우리를 새롭게 하심으로 하나님은 우리에게 능력을 주십니다. 그분은 우리를 회심시키실 때 그 능력을 일으키십니다. 인간은 자연적으로 죽었고 돌이 깔려 있습니다. 중생은 마음에서 돌을 굴려내고 생명을 새롭게 하는 것입니다. 그리고 나서 거듭나는 사람에게 회심은 움직임이 살아 있는 몸에 자연스럽듯이 자연스럽습니다. 활동의 원칙은 행동을 낳을 것입니다.

[2.] 거듭남에 있어서 사람은 전적으로 수동적이다. 회심할 때 그는 활동적입니다. 자궁에서 처음 형성되는 어린아이처럼 생명의 첫 주입에 아무 기여도 하지 않습니다. 그러나 생명을 얻은 후에는 활동적이며 움직임이 자연스럽습니다. 우리의 첫 번째 소생은 피조물의 어떤 동의도 없이 전적으로 하나님의 행위입니다. 그러나 우리가 소생한 후에 우리는 적극적이고 자발적으로 그의 눈앞에서 살게 됩니다: 호세아 6세. 2, '그가 우리를 소생시키시고 일으키실 것이며 그 후에 우리가 그의 목전에서 살리라' 그러면 우리는 그 앞에서 걸을 것이며, 그 다음에는 '주를 알기 위해 따를 것'입니다. 중생은 피조물 안에 있는 하나님의 움직임입니다. 회심은 첫 번째 원칙에 의해 피조물이 하나님께로 나아가는 것입니다. 이 원리에서 믿고, 회개하고, 고행하고, 소생시키는 모든 행위가 시작됩니다. 이 모든 일에서 사람은 활동적입니다. 다른 하나는 단순히 수동적입니다. 이 모든 것은 첫 번째 은혜가 주입된 후에 하나님의 도우시는 은혜에 의한 의지의 행위입니다. 회심은 우리 자신을 주님께 드리는 것이다, 고후. ⅷ. 5; 우리 자신을 주님께 드리는 것은 자발적인 행위이지만, 그렇게 함으로써 우리가 우리 자신을 드릴 수 있는 능력은 전적으로 그리고 순전히 모든 부분에서 주님 자신으로부터 온 것입니다. 거듭난 사람은 성령의 인도하심을 받는다고 합니다. ⅷ. 14, 끌지 않고, 강요하지 않습니다. 의지에 편견과 적성을 두는 것은 그것을 소생시키는 성령의 역사입니다. 그러나 이러한 편견의 힘으로 의지를 하나님께로 옮기는 것은 자발적이며 피조물의 행위입니다. 아버지가 아이를 손으로 하듯이 성령은 인도하십니다. 아버지는 그에게 생명의 원리를 주셨고, 그를 지도하고 그의 동작을 건네줍니다. 그러나 아이는 그 자신에게 운동의 원리를 가지고 있습니다. 그리고 움직이려는 의지. 중생의 날은 오직 하나님의 능력의 날이며, 그 날에서 하나님은 사람들로 하여금 그에게로 돌아오도록 움찔하게 하신다(시 10:1). cx. 삼; 이는 피조물이 실제 회심할 때 활동적일지라도 사람의 능력으로 말미암지 않고 사람 안에 있는 능력으로 말미암은 것이 아니요 자연의 무능한 뿌리에서 자라나지 아니하고 오직 하나님의 영으로 거기에 거하게 하려 함이라.

 

 

(2.) 칭의와 다릅니다. 그들은 하나님이라는 용어에 동의합니다. 칭의로 우리는 하나님과 화해됩니다. 거듭남으로 우리는 동화되고 하나님과 같이 됩니다. 그들은 항상 함께 간다. 우리 구주의 부활은 그가 스스로 지신 그 죄에서 그를 의롭다 하시고 그를 그의 의로운 종이라고 대중 앞에서 선언하신 것과 같이 그를 낳게 하는 새로운 것으로 일컬어진다: 사도행전 xiii. 33, '시편 둘째에 기록된 바와 같이 하나님이 예수를 다시 살리셨으니 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다' 하나님의 아들로 나타나신 것은 하나님의 아들이심을 나타내심이라 그가 전에는 우리 연약함을 가리우셨으나 세상에 그렇게 나타내지 아니하셨느니라 이와 같이 우리가 의롭다 하심을 받아 죄에서 우리를 낳으시고 우리를 천사들에게 나타내어 하나님의 아들들은 동시에 동시에 둘 다 은혜로 된 것입니다. '너희가 은혜로 의롭다 하심을 얻었느니라'고 로마서에서 말씀하고 있습니다. 1절, 우리를 그리스도와 함께 살리시고 살리시는 것은 은혜로 말미암음이니라, 엡. ii. 5, 6. 율법의 저주로부터 속량을 받는 아브라함의 축복과 믿음으로 약속하신 성령을 받는 것은 함께 있다, 갈. iii. 14.

그러나 [1.] 그것은 변화의 본질에서 정당화와 다르다.

칭의는 상대적인 변화로 사람이 죄의 상태에서 의의 상태로 옮겨지는 것입니다. 노예 상태에서 자유 상태로; 행위언약의 의무에서 은혜언약의 특권으로; 진노의 자녀에서 약속의 상속자가 되는 것입니다. 중생은 죽은 사람이 죽음에서 생명으로 부활하는 것과 같은 물리적 변화이며 실제적입니다. 그것은 영혼을 다른 본성으로 채우는 것입니다, 엡. ii. 1, '허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨느니라' 번역자들은 '그가 살아나게 했는가'라는 단어를 삽입했습니다. 왜냐하면 그 단어가 5절에 있기 때문입니다. 그러나 내 생각에 그 단어는 '만물 안에서 만물을 충만케 하시고' 당신도 영적인 생명으로 채우시는 그리스도에 대해 말하는 1장의 23절을 더 잘 참조합니다. 또는 그는 그리스도를 일으키시는 하나님의 능력에서 우리를 일으키시는 그의 능력으로 넘어갑니다. 그것은 본성의 변화이며, 우리가 첫 번째 죄로 말미암은 것이 아니라 세상의 흐름에 따른 대화로 말미암아 진노의 자녀가 된 본성의 변화입니다. 그리고 이러한 살림은 세상적인 대화를 하기 쉬운 본성의 변화를 존중하여 육체의 소욕을 채우는 것입니다. 첫째는 사람의 상태가 변하는 것이고, 이것은 사람의 성품이 변하는 것입니다. 사람이 집정관이 되면 그의 관계에 변화가 생깁니다. 하인이나 노예가 자유인이 되면 그의 상태가 변경됩니다. 그러나 어느 한쪽의 권위도 다른 쪽의 자유도 그들의 마음을 새로운 원칙으로 채우거나 그들의 본성에 새로운 틀을 심어주지 않습니다. 관계와 자연은 별개의 것입니다. 창조에는 피조물의 단순한 존재에서 비롯된 하나님과 피조물의 관계가 있습니다. 그러나 그러한 존재의 계급에는 피조물의 본성이 있으며, 이는 단순한 존재에 계속해서 추가됩니다. 본문 뒤의 구절에서 사도는 새 창조에서 우리 안에 일어난 변화와 구별되는 화해, 즉 우리의 잘못을 전가하지 않는 것에 대해 말합니다. 칭의 안에서 우리는 죄의 죄에서 해방되어 생명의 칭호를 받습니다. 거듭남으로 우리는 죄의 더러움에서 해방되고 부분적으로 우리에게 회복된 하나님의 형상의 순수성을 갖게 됩니다. 또는 새 창조 안에서 우리 안에 일어난 변화와 구별되는, 우리의 잘못을 전가하지 않는 것. 칭의 안에서 우리는 죄의 죄에서 해방되어 생명의 칭호를 받습니다. 거듭남으로 우리는 죄의 더러움에서 해방되고 부분적으로 우리에게 회복된 하나님의 형상의 순수성을 갖게 됩니다. 또는 새 창조 안에서 우리 안에 일어난 변화와 구별되는, 우리의 잘못을 전가하지 않는 것. 칭의 안에서 우리는 죄의 죄에서 해방되어 생명의 칭호를 받습니다. 거듭남으로 우리는 죄의 더러움에서 해방되고 부분적으로 우리에게 회복된 하나님의 형상의 순수성을 갖게 됩니다.

[2.] 원인과 방법이 다릅니다. 칭의는 그리스도의 피의 직접적인 열매입니다. 9. 거듭남은 성령의 직접적인 작용에 의한 것이므로 '성령의 거룩하게 하심'이라고 하며, 우리가 없는 문제는 그리스도의 의이다. 우리 안에 있는 타자의 문제, 은혜로운 습관. 하나의 형식은 전가 되고 다른 하나의 형식은 주입또는 우리에게 넣는 것; 그것들은 결국 다르다. 하나는 정죄에서 사면으로, 다른 하나는 오염에서 친교로. 즉각적인 효과로 하나는 우리에게 권리를 부여하고 다른 하나는 적합성을 부여합니다. 그들의 특성에서 한 사람의 의는 우리 머리로 완전하고 우리에게 전가됩니다. 거듭남으로 말미암은 의는 우리 안에 능동적으로 있고 완전함을 갈망합니다.

 

 

(3.) 양자됨과 다릅니다. 양자됨은 연합에서 그리스도에게로 흘러가는 존엄으로서 칭의에 뒤따르며, 화해를 전제로 한다. 양자은 우리에게 아들의 특권, 거듭남은 아들의 본성을 줍니다. 양자됨은 우리를 아버지로서의 하나님과 연결시키고, 중생은 아버지의 혈통을 우리에게 가져다줍니다. 그것은 도예가 요한 1세를 주심으로 우리를 상대적으로 그의 아들로 만듭니다. 12. 이것은 원칙을 전달함으로써 공식적으로 우리를 그의 아들로 만듭니다. 베드로전서. 23. 이로써 우리는 신성한 애정 안에 있게 됩니다. 이로써 우리는 신성한 본성에 참여하는 자가 됩니다. 양자됨은 우리를 본질적인 형태에 의해 하나님의 자녀로 구성하는 것이 아니라 외적인 수용에 의해 구성됩니다. 그러나 이것은 우리에게 본질적인 권리를 줍니다. 양자는 우리에게 칭호를 주고 성령은 우리에게 진지함을 줍니다. 은혜는 영광의 보증입니다. 칭의에 적용되는 구속, 양자됨의 길을 열어줍니다. 양자됨은 중생을 위한 길을 만들고 그것의 기초입니다: Gal. iv. 5, 6, '하나님이 자기 아들을 보내사 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 양자 됨을 얻게 하려 하심이라. 너희가 아들이기 때문에 하나님이 그 아들의 영을 너희 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라.' 너희가 이와 같이 양자가 되었으므로 하나님이 그 아들의 영을 보내사 너희를 그의 아들과 같게 하사 사람의 마음에 그리스도를 닮게 하여 너희로 아바 아버지라 부르짖게 하시고 자녀와 같은 성품으로 하나님께 의지하십시오. 형제로서의 그리스도와의 관계는 이 새로운 피조물인 히브리서에 기초를 두고 있습니다. ii. 11 거룩하게 하시는 이와 거룩하게 하심을 입은 사람들이 다 하나이니라' 그들은 모두 하나의 본성이며, 그리스도께서 영원한 세대에 의해 가지셨던 신성한 본성이 아니라, 그리스도께서 성령의 기름부으심으로 말미암아 가지셨던 신성한 본성입니다. 그는 한 성품이시라 하늘에서는 영광스러울지라도 형제라 부르심을 부끄러워하지 아니하시고 신적 본성으로 말미암아 그리스도의 형제가 됨으로 말미암아 하나님의 아들들의 관계도 맺게 된다.

(I.) 성화와 다릅니다. 습관적인 성화는 아담의 영적 생명이 습관적인 정직함이었기 때문에 이 새로운 피조물과 같은 것입니다. 그러나 실제적인 성화와 그것의 점진적인 진보는 뿌리에서처럼 이 원칙에서 자랍니다. 믿음은 마음을 정결케 함, 행 xv. 9, '믿음으로 그들의 마음을 정결케 하는' 것이 이 점진적인 성화의 원인이지만 믿음은 이 새로운 피조물의 일부이며 부분적인 것이 전체의 원인이 될 수 없습니다. 그 자체. 우리는 믿음으로 성화되지만 믿음으로 거듭난 것이 아닙니다. 그러나 우리는 하나님의 영에 의해 새롭게 창조되어 우리에게 믿음을 불어넣습니다. 믿음은 은혜의 행위를 낳으나 은혜의 습관은 아니니 이는 그 자체가 이 습관의 일부이기 때문이라 모든 은혜는 습관이나 새로운 피조물인 사랑, 이와 같이 다른 모든 은혜도 순전한 마음과 선한 양심이 우러나오는 것뿐이니라, 디모데전서. 나. 5. 중생은 이 점진적인 성화의 생명, 곧 영혼의 건강과 활력인 것 같습니다.

 

 

2. 두 번째로 제안된 것은 그것이 아닌 것입니다.

(1.) 영혼의 옛 실체나 기능을 제거하거나 제거하는 것이 아닙니다. 어떤 사람들은 아담이 죄를 지었을 때 영혼의 본질이 부패했다고 생각했습니다. 그러므로 아담이 거듭나면 영혼의 본질이 변할 것이라고 생각합니다. 죄는 본질을 앗아간 것이 아니라 정직함을 앗아갔습니다. 그러므로 새로운 창조는 새로운 능력을 주는 것이 아니라 새로운 질을 준다. 나병의 치료는 몸의 조직을 파괴하는 것이 아니라 질병입니다. 그러나 인간의 부패의 위대함과 관련하여 영혼은 이러한 새로운 습관에 의해 너무 많이 변화되어 마치 새로운 영혼, 새로운 이해, 새로운 의지와 같습니다. 금속을 파괴하는 것이 아니라, 새 것을 각인시키는 것은 그 위에 낡은 도장을 찍는 것입니다. 인간의 본성은 보존되지만 그 안에 있는 부패는 추방된다. 금의 실체는 불에 타 없어지지 아니하고 비록 금속과 불꽃이 함께 섞이고 불이 그 모든 부분에 통합되어 있는 것처럼 보이지만; 그러나 그것은 예술가가 그것을 어떤 모양으로 주조할지에 대해 더 유연하게 만들어졌지만 여전히 금으로 남아 있습니다. 촛대를 꺾는 것이 아니라 그 안에 새 등불을 세우는 것입니다. 의지를 파괴하는 것이 아니라 그것에 새로운 편견을 넣는 것입니다. 새로운 하모니를 만들기 위한 새로운 현악기입니다. 그것은 자기를 낮추고 영의 거만함을 굽히며 영혼 안에서만 여호와를 높이는 것입니다, 이사야. ii. 11, 복음의 때를 말함. 사람의 본성과 이성과 지성은 빼앗기지 않고 바로잡아진다. 조각가가 나무의 돌기와 곡식을 제거하지 아니하고 다듬어 매끄럽게 하고 그 위에 사람의 형상을 새기듯 나무의 실질은 그대로 있느니라 그래서 하나님은 인간의 이해와 의지에 있는 거친 조각들을 잘라내어 그 위에 자신의 형상을 새기시지만, 그 변화가 너무 커서 영혼이 다른 종과 종류에 속하는 것처럼 보일 수 있습니다. 종은 이전에 행동했던 그 원리에서 파생됩니다. 새로운 창조를 부활이라고 합니다. 부활하신 우리 구주께서는 같은 몸을 가지셨으나 새로운 품성을 입으셨습니다. 그리스도의 변형에서와 같이, 마. xvii. 2, 그의 신성과 인성이 바뀌지 않았고, 두 본성이 그대로 남아 있었다. 그러나 거기에는 변형("메타모르포젠")이 있었고, 이전에는 참여하지 않았던 신성이 인류에게 부여한 영광스러운 광채가 있었습니다. 그러므로 영혼과 능력의 본질은 그대로이지만 다른 종류의 빛이 쏘아 올려지고 다른 특성이 심어집니다. 바울이 사망의 몸에 순응하고 원망할 때도 마찬가지였으나 그 성품이 같지 아니한 것입니다. 타락한 상태에 있는 아담이 순결한 상태에 있을 때와 같은 실질 능력을 가졌듯이; 그러나 그가 하나님께 가납되고 그를 기쁘시게 할 수 있었던 능력과 미덕과 형태는 완전히 폐지되었다. 모세의 지팡이가 뱀으로 변했을 때와 같이 우리는 그 지팡이를 잃지도 않고 실질적인 형태를 잃지도 않습니다. 또는 가나의 물이 포도주가 되었습니다. 우리의 본성은 파괴되지 않고 고상합니다. 풍요로운, 파괴되지 않은; 전멸이 아닌 개량. 그리고 그 기능에 있는 형태는 하나님께 받아들여지고 그분을 기쁘시게 할 수 있는 능력이 완전히 폐지되었습니다. 모세의 지팡이가 뱀으로 변했을 때와 같이 우리는 그 지팡이를 잃지도 않고 실질적인 형태를 잃지도 않습니다. 또는 가나의 물이 포도주가 되었습니다. 우리의 본성은 파괴되지 않고 고상합니다. 풍요로운, 파괴되지 않은; 전멸이 아닌 개량. 그리고 그 기능에 있는 형태는 하나님께 받아들여지고 그분을 기쁘시게 할 수 있는 능력이 완전히 폐지되었습니다. 모세의 지팡이가 뱀으로 변했을 때와 같이 우리는 그 지팡이를 잃지도 않고 실질적인 형태를 잃지도 않습니다. 또는 가나의 물이 포도주가 되었습니다. 우리의 본성은 파괴되지 않고 고상합니다. 풍요로운, 파괴되지 않은; 전멸이 아닌 개량.

 

 

(2.) 그것은 행위로서의 영혼의 본질적인 행위의 변화가 아니다. 정념과 애정은 행위의 본질과 본질에 있어서는 같지만 그 차이는 대상에 있다. 그리고 행위는 비록 본질적으로 동일하지만 그들이 그것에 대해 대화하는 대상의 다양성에 의해 구체적으로 구별됩니다. 본성에서 칭찬할 만한 특성이고 중보자의 개입으로 사람에게 남아 있는 것은 무엇이든지 제거되지 않습니다. 그러나 그러한 회복된 특성에서 발생하는 그러한 행위의 원칙, 목적 및 대상은 변경됩니다. 거듭난 사람의 행위와 육에 속한 사람의 행위는 행위의 본질에 있어서 사람이 하나님을 사랑하고 하나님을 두려워하거나 사람을 사랑하거나 사람을 두려워할 때와 같습니다. 그것은 같은 사랑의 행위이자 같은 두려움의 행위입니다. 영혼의 동일한 움직임, 단순히 고려되는 동일한 실질적인 행위가 있습니다. 영혼은 한쪽에서 다른 쪽에서와 같은 자세로 서 있지만 차이점은 대상에 있습니다. 하나의 대상은 초자연적이며 다른 하나의 대상은 자연적입니다. 사람이 동쪽이나 서쪽으로 걸을 때 몸과 관절의 움직임은 같으며, 게임 방식입니다. 그러나 그것들은 반대되는 움직임입니다. 왜냐하면 그것들이 경향이 있는 용어가 서로 반대되기 때문입니다. 또는 우리가 하나님을 축복하고 사람을 축복할 때 우리가 둘 다 하는 것은 하나의 동일한 혀로 행하지만 이것들은 특별히 다른 행위이기 때문입니다. , 그들의 대상의 차이와 관련하여. 애정의 본성은 손상되지는 않았지만 여전히 남아 있으며, 그들이 향하는 대상은 다릅니다. 사람이 사려 깊게 생각하면 은혜는 이러한 성질을 없애지 않고 그의 묵상을 하나님께로 돌이키게 합니다. 그의 고독한 성품은 변하지 않으며, 그러나 새로운 것이 그의 명상의 대상으로 그에게 제공되었습니다. 사람이 성품이 뜨겁고 열심이면 은혜가 그 열심을 빼앗지 아니하고 열심을 하나님의 일에 쓰게 하는 것입니다. 바울은 적극적인 성품을 가진 사람이었습니다. 그의 성품과 기질의 이 자연적인 활동은 은혜에 의해 억제되지 않고 올바른 채널로 축소되어 올바른 대상에 투구되었습니다. 그가 핍박에 누구보다 수고한 것 같이 후에 그는 덕을 세우는 일에 '누구보다 더 수고'하였다(고전 1:13). xv. 9, 10. 그의 수고는 동일하고 동일한 기질에서 진행되었지만 그 기질에서 다른 원칙이었으며 다른 용어로 지시되었습니다. 이전에 잘못된 방법으로 사람을 데려간 사람을 적절한 단계로 데려가는 것은 같은 말과 짐승의 같은 기질이지만 용어와 관련하여 바뀌기 때문입니다. 데이비드' 그의 시적 환상은 그 안에 있는 이 새로운 원칙에 의해 폐지되는 것이 아니라, 그렇지 않으면 허영심과 어리석은 사랑의 노래, 새로운 여주인에 대한 묘사로 아낌없이 쏟아부었을 하나님의 찬양을 따라 내리는 데 사용됩니다. 사람의 애정과 행위의 본질과 본질이 남도록; 그러나 분노는 새로운 원칙에 의해 열심으로, 슬픔은 회개로, 두려움은 하나님에 대한 두려움으로, 육적인 사랑은 창조주에 대한 사랑으로, 그러한 행위를 편향시키는 또 다른 원칙 덕분에 바뀝니다.

 

 

(3) 그것은 옥수수가 쭉정이 아래에 숨겨져 있었지만 옥수수는 그대로 있었던 것처럼 나쁜 습관의 억압 아래 자연 속에 숨겨져 있던 어떤 은혜로운 원리를 자극하거나 깨우는 것이 아닙니다. 자연 속에 웅크리고 있는 것을 두들겨 패지 않고, 잠에서 깨어난 사람처럼 깨어나지 않습니다. 그러나 죽음에서 사람과 같은 부활; 무에서 온 사람과 같은 새로운 창조물. 그것은 오래된 원칙을 선동하고 그것들을 새롭게 불붙이는 것이 아닙니다. 최근에 꺼진 촛불이 코담배에 남아 있는 불이 다시 들어와 낡은 자루에 타버릴 수 있는 것처럼. 또는 겨울에 죽은 것처럼 보이는 생물체의 더 은밀한 부분으로 은둔한 생명으로서, 봄 태양에 의해 흥분되어 극단까지 불러내는 생명. 실제로, 자연에는 좋은 교육으로 인해 무너지기를 원하는 도덕적 미덕의 불꽃이 있습니다. 이것들의 기초는 자연에 있으며, 가르침을 통해 흥미를 유발하고 사용과 실행으로 완성합니다. 그러나 사람 속에 있는 것은 한 은혜의 씨가 아니요 모든 죄의 씨라 로마서. vii. 18, '내 안에, 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 않는 줄을 내가 아노라.' 어떤 선한 것이 내 속에 있을지라도 그것은 내 육체에서 나오는 것이 아닙니다. 그것은 자연에 의해 뿌려진 어떤 씨에서 난 것이 아니라 나에게 심어진 또 다른 원칙이며, 그것은 그 안에 모든 은혜를 본질적으로 포함하고 있습니다. 그것은 땅에 새 씨를 뿌리고 '썩지 아니할 씨'로 자라게 하는 것입니다(벧전 1:1). 23. 그러므로 성경은 무아지경에 있는 사람이나 잠자는 사람을 나타내는 것이 아니라 죽은 사람을 나타냅니다. 그러므로 그것은 각성일 뿐 아니라 소생, 부활, 엡. ii. 6; 열 ii. 12; 엡. 나. 19, 20. 우리 구주께서 마귀가 그를 치러 오셨을 때와 같이 이 일에 있어 우리는 의롭다. 존 14세. 30, '이 세상 임금이 오시되 내 속에 아무것도 없다.' 그는 그리스도 안에서 일할 것이 아무것도 없었다. 그러나 그는 우리 본성의 재를 긁어 모으기에 충분한 불꽃을 찾습니다. 그러나 영은 우리 안에서 그루터기, 행복에 대한 혼란스러운 욕망 외에는 아무 것도 찾지 않습니다. 그는 하늘에서 모든 불을 가져오며, 우리 마음에 불을 붙입니다. 그러므로 이 작업은 억압당하기 전에 있던 좋은 습관을 일깨우는 것이 아니라 억압하는 자연과는 거리가 멀고 자연스럽지 못한 나쁜 습관을 제거하는 것입니다. 하나님이 처음에 그것을 창조하신 본래의 정직함과 단순함에서 비롯된 것입니다. 불길에 충분한 불꽃을 찾습니다. 그러나 영은 우리 안에서 그루터기, 행복에 대한 혼란스러운 욕망 외에는 아무 것도 찾지 않습니다. 그는 하늘에서 모든 불을 가져오며, 우리 마음에 불을 붙입니다. 그러므로 이 작업은 억압당하기 전에 있던 좋은 습관을 일깨우는 것이 아니라 억압하는 자연과는 거리가 멀고 자연스럽지 못한 나쁜 습관을 제거하는 것입니다. 하나님이 처음에 그것을 창조하신 본래의 정직함과 단순함에서 비롯된 것입니다. 불길에 충분한 불꽃을 찾습니다. 그러나 영은 우리 안에서 그루터기, 행복에 대한 혼란스러운 욕망 외에는 아무 것도 찾지 않습니다. 그는 하늘에서 모든 불을 가져오며, 우리 마음에 불을 붙입니다. 그러므로 이 작업은 억압당하기 전에 있던 좋은 습관을 일깨우는 것이 아니라 억압하는 자연과는 거리가 멀고 자연스럽지 못한 나쁜 습관을 제거하는 것입니다. 하나님이 처음에 그것을 창조하신 본래의 정직함과 단순함에서 비롯된 것입니다.

(4.) 자연에 추가된 것도 아닙니다. 그리스도는 아담에게 더한 것이 아니요 머리와 보통 사람의 개념에 있어서 그와 합의함에 있어서 아담이라 하는 스스로 새 머리가 ​​되셨으니 이와 같이 새 피조물이나 그리스도도 혼에 지음이 된 것이 아니니 자연에 추가. 은혜는 오래된 주식 위에서 자라지 않습니다. 그것은 낡은 옷에 꿰매어진 천 조각이 아니라, 하나는 벗어 버리고 다른 하나는 완전히 입힌 것입니다. 한 옷을 다른 옷으로 입는 것이 아니라, 하나를 벗고 다른 옷을 입으라, 골로새서 iii. 9, 10, '옛 사람을 벗어버리고 새 사람을 입으라.' 그것은 이전에 있던 것을 빼앗아가는 것, '옛 것은 지나갔고' 이전에는 발판이 되지 않았던 것을 주는 것입니다. 그것은 새 바니쉬가 아니며, 새 페인트 아래에 오래된 것이 남아 있지 않으며, 헌 것을 새 회반죽으로 덮는 것도 아닙니다. 수정된 피조물이 아닌 새로운 피조물. 그것은 빛이라고 불리며, 이것은 어둠에 더한 성질이 아니라 그것을 추방하는 성질입니다. 그것은 굳은 마음을 제거하고 육신의 마음을 그 방에 두는 것입니다, 에스겔. xxxvi. 26. 옛 성품은 그대로 있는 것이니 이것이 더하여서 그 힘이 그치지 아니하고 십자가에 못 박혀 그 수종들과 함께 일부가 없어졌느니라 24절, '그리스도의 사람들은 육신을 정욕과 정욕과 함께 십자가에 못 박았느니라.' 사람을 치료하는 것과 같이 질병에 건강이 더해지는 것이 아닙니다. 또는 부활에서 죽음에 생명이 더해진다. 그러나 질병이 제거되고 사망이 제거되며 다른 형태와 습관이 그 자리에 놓입니다. 다른 형태를 도입하지 않고 원하는 것을 추가하면 죽은 시체에 꽃과 향수를 뿌리고 그것을 되살리고 썩은 것을 제거할 수 있는 것과 같이 더 이상 효험이 없을 것입니다. 그러나 그것을 추방하는 품질; 그것은 굳은 마음을 제거하고 육신의 마음을 그 방에 두는 것입니다, 에스겔. xxxvi. 26. 옛 성품은 그대로 있는 것이니 이것이 더하여서 그 힘이 그치지 아니하고 십자가에 못 박혀 그 수종들과 함께 일부가 없어졌느니라 24절, '그리스도의 사람들은 육신을 정욕과 정욕과 함께 십자가에 못 박았느니라.' 사람을 치료하는 것과 같이 질병에 건강이 더해지는 것이 아닙니다. 또는 부활에서 죽음에 생명이 더해진다. 그러나 질병이 제거되고 사망이 제거되며 다른 형태와 습관이 그 자리에 놓입니다. 다른 형태를 도입하지 않고 원하는 것을 추가하면 죽은 시체에 꽃과 향수를 뿌리고 그것을 되살리고 썩은 것을 제거할 수 있는 것과 같이 더 이상 효험이 없을 것입니다. 그러나 그것을 추방하는 품질; 그것은 굳은 마음을 제거하고 육신의 마음을 그 방에 두는 것입니다, 에스겔. xxxvi. 26. 옛 성품은 그대로 있는 것이니 이것이 더하여서 그 힘이 그치지 아니하고 십자가에 못 박혀 그 수종들과 함께 일부가 없어졌느니라 24절, '그리스도의 사람들은 육신을 정욕과 정욕과 함께 십자가에 못 박았느니라.' 사람을 치료하는 것과 같이 질병에 건강이 더해지는 것이 아닙니다. 또는 부활에서 죽음에 생명이 더해진다. 그러나 질병이 제거되고 사망이 제거되며 다른 형태와 습관이 그 자리에 놓입니다. 다른 형태를 도입하지 않고 원하는 것을 추가하면 죽은 시체에 꽃과 향수를 뿌리고 그것을 되살리고 썩은 것을 제거할 수 있는 것과 같이 더 이상 효험이 없을 것입니다. 옛 본성은 이 추가로 그 힘이 남아 있지 않고 십자가에 못 박혀 그 수행자들과 함께 부분적으로 제거됩니다. 24절, '그리스도의 사람들은 육신을 정욕과 정욕과 함께 십자가에 못 박았느니라.' 사람을 치료하는 것과 같이 질병에 건강이 더해지는 것이 아닙니다. 또는 부활에서 죽음에 생명이 더해진다. 그러나 질병이 제거되고 사망이 제거되며 다른 형태와 습관이 그 자리에 놓입니다. 다른 형태를 도입하지 않고 원하는 것을 추가하면 죽은 시체에 꽃과 향수를 뿌리고 그것을 되살리고 썩은 것을 제거할 수 있는 것과 같이 더 이상 효험이 없을 것입니다. 옛 본성은 이 추가로 그 힘이 남아 있지 않고 십자가에 못 박혀 그 수행자들과 함께 부분적으로 제거됩니다. 24절, '그리스도의 사람들은 육신을 정욕과 정욕과 함께 십자가에 못 박았느니라.' 사람을 치료하는 것과 같이 질병에 건강이 더해지는 것이 아닙니다. 또는 부활에서 죽음에 생명이 더해진다. 그러나 질병이 제거되고 사망이 제거되며 다른 형태와 습관이 그 자리에 놓입니다. 다른 형태를 도입하지 않고 원하는 것을 추가하면 죽은 시체에 꽃과 향수를 뿌리고 그것을 되살리고 썩은 것을 제거할 수 있는 것과 같이 더 이상 효험이 없을 것입니다. 사람을 치료하는 것과 같이 질병에 건강이 더해지는 것이 아닙니다. 또는 부활에서 죽음에 생명이 더해진다. 그러나 질병이 제거되고 사망이 제거되며 다른 형태와 습관이 그 자리에 놓입니다. 다른 형태를 도입하지 않고 원하는 것을 추가하면 죽은 시체에 꽃과 향수를 뿌리고 그것을 되살리고 썩은 것을 제거할 수 있는 것과 같이 더 이상 효험이 없을 것입니다. 사람을 치료하는 것과 같이 질병에 건강이 더해지는 것이 아닙니다. 또는 부활에서 죽음에 생명이 더해진다. 그러나 질병이 제거되고 사망이 제거되며 다른 형태와 습관이 그 자리에 놓입니다. 다른 형태를 도입하지 않고 원하는 것을 추가하면 죽은 시체에 꽃과 향수를 뿌리고 그것을 되살리고 썩은 것을 제거할 수 있는 것과 같이 더 이상 효험이 없을 것입니다.창조 의 종착역 은 없습니다 . 그것은 주제가 가능한 것으로 이전에는 아무 것도 가정하지 않습니다. 육에 속한 사람의 어떤 것도 옛 부패한 본성을 추방하지 않고는 도덕적으로 은혜를 받을 수 있는 주체가 아닙니다. 새 피조물, 새 사람이라고 합니다. 개선된 피조물이나 새 옷을 입은 사람이 아닙니다.

 

 

(5) 외적인 세례가 아닙니다. 많은 사람들이 중생을 위해 침례를 받습니다. 고대인들은 보통 이 용어를 사용합니다. 우리 구주의 세례를 중생이라고 부르는 사람도 있습니다. 이것은 은혜를 주는 것이 아니라 은혜에 관여합니다. 외부의 물은 내부의 생명을 전달할 수 없습니다. 물질인 물이 어떻게 육체적인 방식으로 영혼에 작용할 수 있습니까? 또한 활에 물이 닿을 때 은혜로운 작용으로 영혼에 자신을 바치겠다는 하나님의 영이 어떤 약속에도 묶여 있다는 것도 증명할 수 없습니다. 만일 세례 받은 사람이 다 거듭나면 세례 받은 사람이 다 구원을 받을 것이요, 그렇지 않으면 인내의 교리가 무너지는 것입니다. 세례는 성령께서 기뻐하실 때 이 은혜를 전달하는 수단입니다. 그러나 정화가 신체의 유머를 제거하는 것처럼 영혼에 대한 물리적 원인으로 작용하지 않습니다. 주의 만찬이 자양분인 것처럼 그것은 중생의 성사이기 때문입니다. 사람이 믿음 없이 양육된다고 할 수 없듯이 믿음 없이는 새로운 피조물이라고 할 수 없습니다. 가장 맛있는 고기를 죽은 사람의 입에 넣습니다. 당신은 그에게 영양을 공급하지 않습니다. 왜냐하면 그는 생명의 원리가 그것을 만들어 소화하기를 원하기 때문입니다. 믿음만이 영적인 삶의 원리이며, 하나님이 정하신 수단에서 자양분을 얻는 원리입니다. 어떤 사람들은 거듭남이 택함 받은 자들에게 세례를 받을 때 주어지고 그 후에 회심할 때 그 힘을 발휘한다고 말합니다. 그러나 영적인 삶과 같은 활동적인 원리가 죽은 채로 누워 있고, 세례와 회심 사이에 그토록 오랜 시간, 심지어 여러 해 동안 잠들어 있어야 한다는 것은 쉽게 상상할 수 없습니다. 사람이 믿음 없이 양육된다고 할 수 없듯이 믿음 없이는 새로운 피조물이라고 할 수 없습니다. 가장 맛있는 고기를 죽은 사람의 입에 넣습니다. 당신은 그에게 영양을 공급하지 않습니다. 왜냐하면 그는 생명의 원리가 그것을 만들어 소화하기를 원하기 때문입니다. 믿음만이 영적인 삶의 원리이며, 하나님이 정하신 수단에서 자양분을 얻는 원리입니다. 어떤 사람들은 거듭남이 택함 받은 자들에게 세례를 받을 때 주어지고 그 후에 회심할 때 그 힘을 발휘한다고 말합니다. 그러나 영적인 삶과 같은 활동적인 원리가 죽은 채로 누워 있고, 세례와 회심 사이에 그토록 오랜 시간, 심지어 여러 해 동안 잠들어 있어야 한다는 것은 쉽게 상상할 수 없습니다. 사람이 믿음 없이 양육된다고 할 수 없듯이 믿음 없이는 새로운 피조물이라고 할 수 없습니다. 가장 맛있는 고기를 죽은 사람의 입에 넣습니다. 당신은 그에게 영양을 공급하지 않습니다. 왜냐하면 그는 생명의 원리가 그것을 만들어 소화하기를 원하기 때문입니다. 믿음만이 영적인 삶의 원리이며, 하나님이 정하신 수단에서 자양분을 얻는 원리입니다. 어떤 사람들은 거듭남이 택함 받은 자들에게 세례를 받을 때 주어지고 그 후에 회심할 때 그 힘을 발휘한다고 말합니다. 그러나 영적인 삶과 같은 활동적인 원리가 죽은 채로 누워 있고, 세례와 회심 사이에 그토록 오랜 시간, 심지어 여러 해 동안 잠들어 있어야 한다는 것은 쉽게 상상할 수 없습니다. 그는 생명의 원리가 그것을 만들어내고 소화하기를 원하기 때문입니다. 믿음만이 영적인 삶의 원리이며, 하나님이 정하신 수단에서 자양분을 얻는 원리입니다. 어떤 사람들은 거듭남이 택함 받은 자들에게 세례를 받을 때 주어지고 그 후에 회심할 때 그 힘을 발휘한다고 말합니다. 그러나 영적인 삶과 같은 활동적인 원리가 죽은 채로 누워 있고, 세례와 회심 사이에 그토록 오랜 시간, 심지어 여러 해 동안 잠들어 있어야 한다는 것은 쉽게 상상할 수 없습니다. 그는 생명의 원리가 그것을 만들어내고 소화하기를 원하기 때문입니다. 믿음만이 영적인 삶의 원리이며, 하나님이 정하신 수단에서 자양분을 얻는 원리입니다. 어떤 사람들은 거듭남이 택함 받은 자들에게 세례를 받을 때 주어지고 그 후에 회심할 때 그 힘을 발휘한다고 말합니다. 그러나 영적인 삶과 같은 활동적인 원리가 죽은 채로 누워 있고, 세례와 회심 사이에 그토록 오랜 시간, 심지어 여러 해 동안 잠들어 있어야 한다는 것은 쉽게 상상할 수 없습니다.

 

 

3. 긍정적으로 어떤지 보자.

 

(1.) 변경 사항입니다. 그리고 그 종류에 관해서는,

[1.] 은총뿐 아니라 자연에서 은총으로의 실제적인 변화. 창조의 기간은 실제입니다. 새로운 피조물에 도입된 형태는 창조에 의해 어떤 존재에게 도입된 형태만큼이나 실제적입니다. 성경 용어가 그것을 나타냅니다. '신성', '하나님의 형상', '마음에 두는 법'은 명목상이 아니며 관념적인 것이 아니다. 그것은 영혼이 참여하는 현실입니다. 그것은 진정한 교파, '새 사람', '새 마음', '새 영', '새 피조물', 실제 존재의 무엇인가를 줍니다. 그것을 부활이라고 합니다. 요한복음 25절, '죽은 자가 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살리라' 그리스도께서 시간이 올 것이라고만 말씀하셨다면 그것은 마지막 부활을 의미하고 이미 왔다고 말씀하셨을 것입니다. 그것은 이생에서의 부활을 의미해야 합니다. 대천사의 나팔 소리에 하나님의 아들의 음성으로 육체의 부활이 있는 것처럼 복음의 나팔에 의한 영혼의 실제적인 부활과 성신의 강력한 효능이 있습니다. 비전이 사람이 보는 힘과 그 힘에 뿌리를 둔 본성을 가정하는 것처럼 모든 실제 작동은 그것이 흐르는 어떤 실제 형태를 가정합니다. 새로운 피조물의 작용은 실제적이며, 따라서 행동할 수 있는 실제적인 힘과 그것들의 근원으로서 실제적인 습관을 가정한다. '권능의 영'이 그들에게 전해졌기 때문이다(딤후 2:11). 나. 7 이로써 저희가 그리스도 밖에 있을 때에는 아무 것도 할 수 없었던 것과 같이 이제는 그리스도 안에 있으면 모든 것을 할 수 있느니라 빌립아 iv. 13.

[2] 하나님의 모든 자녀에게 공통된 변화입니다. '누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라' 그리스도 안에 있는 모든 사람이 그렇습니다. 그것은 그들에게 독특하고 그들 모두에게 공통적입니다. 새 창조는 모든 그리스도인에게 존재를 줍니다. 그들 안에 새로운 존재가 자리 잡고 있고, 그들에게 새로운 인상과 시그니처가 부여되며, 이로써 그들은 본성에서 거의 고려되지 않는 모든 사람들과 구별됩니다. 모든 종(種)이 다 같은 성품이 있듯이 모든 사람이 사람의 성품이 있듯이 모든 사자가 사자의 성품이듯이 모든 성도는 한 성품에 동의한다. 하나님의 생명은 생명책에 이름이 기록된 모든 사람에게 전달됩니다. 아프리카에 있는 모든 믿는 자들과 유럽에 있는 자들, 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들 모두 동일한 본질과 변화를 가지고 있습니다. 다 한 가족이요 한 영으로 행함을 받으며 한 사람의 마음이 다른 사람의 마음에 답하는 것은 마치 유리잔에 얼굴을 대면하는 것과 같습니다. 아래에 있는 그들에게 양자가 되는 영은 위의 그들 안에 있는 영광의 영입니다. 아래의 거듭난 사람 안에는 아버지 아버지를 부르짖는 영이 무엇이며 위에는 그들 안에 기뻐하는 영이요아바 아버지 . 인상과 변화는 본질적으로 동일하지만 정도는 동일하지 않습니다.

[3] 기존 틀과 정반대의 변화다. 어둠보다 빛에 반대되는 것이 무엇입니까? 그러한 변화는, 엡. 8절; 검은 어둠 대신 밝은 빛이 있습니다. 육과 영이 정반대로 요한복음 iii. 6, '육으로 난 것은 육이니라. 성령으로 난 것은 영이니라.' 둘 다 추상화되어 있을 때, 하나는 육체의 구성이고 다른 하나는 영의 구성입니다. 동서와 대조적으로 여자의 씨와 뱀의 씨, 세상의 영과 성령의 영이 서로 반대입니다. 하나님. 새 창조 이전의 마음의 틀과 새 창조 이후의 마음의 틀은 하늘에서 땅과 같은 거리만큼 서로 멀리 떨어져 있습니다. 하나님과 죄가 서로 가장 반대되는 것처럼 하나님에 대한 애정과 죄에 대한 애정은 가장 반대되는 애정입니다. 그것은 마치 사람이 북에서 남으로 향하는 것과 같은 또 다른 마음의 굴곡입니다. 그것은 그것과 상당히 반대되는 입장입니다. 은혜로 감동된 마음은 죄에 대하여 전과 같이 하나님께로 충만합니다. 죄에 대한 사악한 성향이 제거되고 하나님께 대한 거룩한 애정으로 옷을 입는다. 그는 사랑하기 전의 것을 미워하고, 미워하기 전의 것을 사랑합니다. 그는 하나님의 생명에서 소외되었지만 이제는 그의 정욕의 삶에서 소외되었습니다. 하나님이 그에게서 떠나시는 것 외에는 그를 섬기는 것이 없었습니다. 이제 그를 기쁘게 하는 것은 하나님의 광선 외에는 없습니다. 그는 전에는 하나님을 섬기는 일에 지쳤고 이제는 자신의 죄에 지쳤습니다. 전에는 성령의 움직임을 십자가에 못 박았고 이제는 정욕과 정욕을 십자가에 못 박습니다. 그의 삶과 행복 이전에 있었던 것이 이제 그의 죽음과 불행입니다. 그는 사람이 어린 시절의 어리석은 일을 하는 것처럼 어리석은 오락과 죄악된 쾌락에 불만을 품고, 그 일을 즐겁게 행하기 전과 같이 그것을 싫어합니다. 그것은 한 왕국에서 다른 왕국으로의 번역입니다: Col. i. 13, '어둠의 권세에서 그의 사랑하는 아들의 왕국으로' 번역. "Metestese"는 식민지 이식에서 가져온 단어입니다. 그들은 반대되는 토양과 기후에 있으며 다른 작업, 다른 법률, 다른 특권, 다른 본성을 가지고 있습니다. 그리스도의 부활은 전자와 완전히 반대되는 상태였기 때문에, 그의 죽음 당시 그는 우리의 죄로 인해 죄책감의 상태에 있었습니다. 그의 부활에 그는 그것에서 해방된다. 그는 이전에 율법 아래 지음을 받았습니다. 그는 그 저주에서 해방됩니다. 그는 전에 사망의 상태에 계셨고 부활하신 후에는 생명의 상태에 있었습니다. 그리고 영원히 산다. 하나님은 그와 그의 봉사에 대한 융통성 없는 돌 같은 마음을 뽑아 내고 그 방에 살 같은 마음을 심습니다.

그와 그의 뜻에 순응함, 에스겔. xxxvi. 26. 그것은 늑대가 어린양이 되는 것과 같이 크나큰 변화이다. 늑대 같은 본성은 사라지고 부패한 사람에 의해 도입된 어린양 같은 본성은 육욕적이고 야만적이라는 것입니다. 새로운 창조에 의해 그는 영적이고 신성하다. 그는 부패함으로 마귀의 형상을 가졌습니다. 이로써 그는 하나님의 형상으로 회복된다. 그로 인해 그는 모든 악당의 씨앗을 가졌습니다. 이것이 모든 은총의 뿌리입니다. 그것은 우리를 신에게서 날아가게 만들었다. 이것은 우리를 그에게로 돌아가게 합니다. 그것은 우리를 그의 권위에 대한 적으로 만들었습니다. 이것은 우리를 그의 정부에 종속시킵니다. 그것은 우리로 하여금 그분의 법을 멸시하게 했습니다. 이것은 우리를 가치 있게 만들고 그것에 순종합니다. 찔레 대신에 화석류나무가 올라오리라' 하리니 하나님이 그것을 보존하여 잘려 나가지 아니하게 하시리라. lv. 13, 구속의 때를 말함.

[4] 그것은 전인의 보편적인 변화이다. 그것은 새로운 힘이나 새로운 능력뿐만 아니라 새로운 피조물입니다. 이것은 창조뿐만 아니라 모든 부분으로 확장됩니다. 이해력, 의지, 양심, 애정, 모든 것이 죄로 인해 부패했고, 모두 은혜로 새롭게 되었습니다. 은총은 영혼의 모든 부분에 자신의 깃발을 세우고 모든 구석을 조사하고 모든 숨어있는 적을 승리합니다. 그것은 죄가 더럽히는 것만큼 새롭게 하는 데 있어서 큽니다. 온 영혼이 하늘에서 영광을 받을 것입니다. 그러므로 온 영혼은 은혜로 아름답게 될 것입니다. 교회의 아름다움은 모든 부분에서 묘사됩니다, 칸트. 1-4, &c.

첫째, 이 새로운 창조는 창조와 생성을 닮았다. 창조에 있어서 하나님은 피조물의 모든 부분을 전체로 창조하십니다. 자연이 태에서 아이를 형성할 때, 그것은 한 부분을 형성하여 다른 부분을 불완전하게 남겨둘 뿐만 아니라, 온전한 사람을 형성하기 위해 모든 것에 대해 노력합니다. 그 영은 새로운 피조물을 형성하는 모든 부분에 대해 바쁘십니다. 세대는 괴물이 아닌 한 아이에게 전체적인 형태를 부여합니다. 하나님은 은혜로 괴물을 낳지 않으십니다. 새 사람의 전체 모양이 있습니다. 한 부분만을 개혁하는 데 안주하면 큰 실수를 하게 됩니다. 하나님은 이렇게 말씀하실 것입니다. 그런 일은 내가 창조한 것이 아닙니다. 그는 일을 반으로 나누지 않습니다.

둘째, 부패에 비례한다. 죄가 원래의 의의 전체 틀을 쫓아냈듯이 중생의 은혜는 원래 부패의 전체 틀을 쫓아낸다. 죄의 흑암으로 뒤덮인 것은 머리나 마음뿐 아니라 이해력이나 의지뿐 아니라 사람의 모든 부분이 본래의 정직함을 잃어버렸습니다. 어떤 교수도 바리새인처럼 자랑하며 말하기를 이 세리와 같지 아니하다 할 수 없느니라. 죄의 파도가 각 사람의 머리 위에 섰습니다. 누룩과 같은 죄가 전체 집단을 감염시켰습니다. 은혜는 전염병을 몰아내기 위해 모든 능력에 퍼집니다. 은혜는 빛에 비유되며 태양이 떠오를 때 어둠을 몰아내기 위해 지평선 위의 공기의 모든 부분에 빛이 다소 있습니다. 성령은 불에 비유되어 그 따뜻함으로 모든 지체를 꿰뚫나니 열이 불에서 물의 모든 부분으로 확산되기 때문입니다. 육에 속한 사람은 썩어짐, 옛 이해나 옛 뜻이 아니라 '늙은 사람'(엡 1:13)으로 명명됩니다. iv. 22. 그러므로 거듭난 사람을 새 지성이나 근의라 하는 것이 아니라 '새 사람'이라 칭함(22절). 24.

셋째, 은혜의 합당한 자리는 영혼의 실질이므로 모든 능력에 영향을 미칩니다. 그것은 이해와 의지의 완성이 흐르는 형태이다. 그러므로 그것은 둘 중 하나에 있는 것이 아니라 영혼의 본질에 있습니다. 이로써 하나님과 영혼 사이에 연합이 이루어집니다. 그러나 연합은 특정한 능력의 연합이 아니라 영혼 전체의 연합입니다. '주와 합하는 자는 한 영이니' 은혜로 완성되는 것은 특정한 능력이 아니라 영혼의 본질이다. 게다가, 그것은 성령의 자리인 은혜의 자리이지만, 이 또는 저 특정한 능력은 성령의 자리가 아니라 영혼 그 자체이며, 성령은 마치 군주처럼 은혜를 도우심으로써 모든 특정한 능력을 다스리는 곳입니다. 대도시에서 그의 영토의 모든 부분에 명령을 보냅니다. 성령은 사람 안에 거하신다고 합니다. iv. 4, 롬. ⅷ. 9; 영혼이 몸에서 하는 것처럼 전체 인간 안에서, 몸의 모든 부분을 형성함에 있어서 만일 그것이 한 능력에만 거한다면 다른 능력의 영적 운동은 있을 수 없습니다. 의지의 원칙은 이해의 원칙과 모순됩니다. 이해력에 그것을 인도할 영적 빛이 없다면 의지는 맹목적으로 행동할 것입니다. 이해의 빛은 그것을 따르려는 의지가 없다면 무용지물이 될 것이며, 애정에 반대되는 완고함이 남아 있다면 그 두 기능의 은혜는 거의 의미가 없을 것입니다. 그러므로 성령은 온 영혼에 계시니 온 쇠 조각에 불이 있음과 같이 살게 하시고 따뜻하게 하시며 유연하게 하시고 반대되는 것을 소멸시키시나니 아론의 향유가 마음에 부은 것 같으니

넷째, 그러므로 전인(全人) 안에 은혜로운 조화가 있다. 세대에서와 같이 두 가지 형태는 동일한 주제에 머무를 수 없습니다. 새로운 형태가 도입되는 바로 그 순간에 오래된 것이 버려지기 때문입니다. 그래서 은총을 주입하는 첫 순간에 죽음의 몸은 모든 능력, 이해력, 의지, 양심, 애정에 치명적인 상처를 입습니다. 정직은 모든 ​​부분에 도달합니다. 영혼의 모든 능력은 강력한 결합과 하나의 공통된 은혜의 원리로 작용하여 하나님의 법에 복종하고 거룩함의 길로 나아가도록 함께 공모합니다: 시. cxix. 10, 하나님을 찾는 것은 '전심'이다. 명철에는 어두움 대신 빛이 있어 하나님의 지혜에 맡기고 하나님의 뜻을 살피나니 생각의 영이 새롭게 하심이라, 엡. iv. 23. 의지 안에는 완고함 대신 부드러움이 있고 교만 대신 겸손이 있어 하나님의 뜻에 굴복하고 하나님의 율법으로 마무리됩니다. 마음과 양심에는 더러움 대신에 순결이 있고(이로써 죽은 행실에서 정결함, 히브리서 ix. 14, 죄의 승인을 받지 않음), 범죄하지 않겠다는 결심이 있습니다(행 24장). 16. 애정 속에는 적개심 대신 사랑이 있고 피곤함 대신 기쁨이 있습니다. 이로써 그들이 하나님의 기쁨에 굴복하고 하나님의 품으로 날아가게 됩니다. 밤낮으로 나의 기쁨이다.' 기억은 최고의 보물인 하나님의 계명과 약속을 보관하는 저장소입니다. 그것은 그리스도를 닮는 것입니다. 그리스도의 온전한 인간의 본성은 그의 영혼의 모든 기능, 그의 몸의 모든 지체, 그의 본성이 거룩하고 그의 마음이 거룩했습니다. 우리가 형성되지 않으면, 그리스도는 우리 안에 형성되지 않았습니다. 그러므로 여러분의 개혁이 전체와 영혼의 모든 부분에서 안식하는지 살펴보십시오.

다섯째, 주로 내적 변화입니다. 그것은 영혼 자체만큼이나 내적입니다. 잔과 대접의 겉을 정결하게 하고 무덤 위에 그림을 그렸을 뿐 아니라 죽은 뼈와 썩은 살을 내쫓으시며 변덕스럽고 위선적인 변화와는 다른 본성의 Matt. xxiii. 25-27. 다윗이 바라는 것은 깨끗한 손뿐 아니라 깨끗한 마음입니다(시편). 리. 10. 그렇지 않으면 외적으로 수정된 변화가 있을 수 없습니다. 다이얼의 바늘이 제대로 서기 전에 시계의 스프링과 바퀴를 수리해야 합니다. 그것은 하루 중 시간이 오면 두 시간 동안 똑바로 서 있을 수 있지만 그 자체로 어떤 움직임이나 정직함으로 인해서가 아닙니다. 이와 같이 사람은 한두 가지 행동으로 변한 사람으로 보일 수 있지만 속이 잘못되면 속임수에 불과합니다. 때로는 마음이 아닌 변화가 있을 수 있고, 그러나 마음이 정함을 받은 것들에 있어서는 그것이 본래의 것과 같지 아니하니라. 마음이 더러움에 마음을 둔 사람처럼 아름다움이 변하면 그의 애정도 변할 수 있습니다. 변화는 사람이 아니라 대상에 있습니다. 그러나 내가 말하는 이 변화는 대상에 아무것도 없을 때 마음의 기회입니다. 어린아이가 그의 이성의 성장에 따라 하찮은 것에 대한 애정이 변하는 것처럼, 그의 마음이 놓여 있는 것들은 이전과 같은 상태로 남아 있습니다.

첫째, 원칙의 변화이다.

둘째, 끝의 변화.

첫째, 원칙의 변화다. 자연인의 종교적 행동 원칙은 인위적입니다. 그는 그를 기쁘게 하는 어떤 외적 측면에 의해 엔진의 스프링과 같은 못에 감겨 있습니다. 그러나 엔진의 움직임이 멈추고 용수철이 내려가면 자연인의 움직임은 그 움직임이 그에게 준 기쁨보다 더 오래 지속되지 않습니다. 그러나 선한 사람의 원리는 내적 원리인 영이며, 이 원리의 첫 번째 운동은 하나님을 향한 것, 하나님에게서 오는 것, 하나님을 위한 것입니다. 그는 자신의 봉사에 불을 붙이기 위해 하늘에서 불을 가져옵니다. 그의 열심과 열정은 주님을 섬기는 것보다 앞서 있습니다. xii. 11. 겉으로 하나님을 섬기는 사람이 있어 사람에게 활력과 활동을 전할 수 있지만, 새로운 피조물은 속과 뜨거운 애정으로 하나님을 섬기는 것입니다. 그런즉 내가 무슨 원리로 듣고 기도하며 생활하며 행하는지 살펴보아라. 왜냐하면 모든 행위는 선하거나 악한 뿌리나 마음의 원리를 맛보는 것과 같기 때문입니다. 새 피조물의 두 가지 원칙은 믿음과 사랑입니다. 새로운 피조물인 Gal. vi. 15절을 '사랑으로 역사하는 믿음'이라고 했습니다. 6.

믿음. 이것은 우리 안에 있는 모든 영적 생명의 첫 번째 발견이며, 따라서 모든 영적 운동의 직접적인 원리입니다. 믿음이 없는 화려한 행위는 도덕적일 뿐이고, 덜 빛나는 행위는 믿음이 있으면 영적인 것입니다. 새로운 피조물은 말씀의 씨로 잉태되어 복음주의적 틀을 가지므로 다른 모든 은총이 자라는 최고의 복음적 은총을 갖게 됩니다. 결과적으로 새 피조물의 모든 행위는 이 원칙, 즉 원칙적으로 계명에 대한 믿음에서 즉시 나옵니다. 격려로서 약속에 대한 믿음; 수용의 근거로서 중재자에 대한 믿음. 그러므로 우리가 계명에 대한 믿음이 없으면 계명에 반하는 봉사를 할 수 있지만 그것은 신성한 규칙에 따른 봉사가 아닙니다. 우리가 약속에 대한 믿음이 없다면, 우리는 신성한 동기에 따라 그것을 하지 않습니다. 우리가 구속주에 대한 믿음을 행하지 않는다면, 우리는 하나님께서 그분께 우리의 봉사를 나타내도록 정하신 방식을 멸시하는 것입니다. 당신이 찾는 모든 사람, 히브. xi. 믿음으로 행동하며 때로는 하나님의 능력을, 때로는 하나님의 신실하심에 대한 믿음을 가졌습니다. 그러나 그들은 특정한 약속이나 계명에 대한 믿음을 가지고 있었을 뿐만 아니라 궁극적으로 오실 메시야에 대한 약속으로 해결되었습니다. 14, '저희는 다 믿음으로 죽고 약속을 받지 아니하고 멀리서 보니', &c. 그들이 받은 특별한 약속을 이행했지만 이 웅대한 약속을 이행하지 않았습니다. 그러나 그들의 믿음은 존중되었습니다. 그들은 새로운 피조물로서 중보자를 약속하신 하나님을 준수하여 모든 일을 했습니다. 우리는 중보자를 보내신 하나님을 준수하여 모든 일을 해야 합니다. 그 명령에 따라 우리가 그에게 봉사하는 것이 적절하고 중재자로 인해 그에 의해 우리의 봉사가 수락되었음을 확신합니다. 이것은 바울의 기도, 그에게 은혜가 주입된 후와 전 사이에 차이를 주었습니다. 그래서 우리 구주께서는 특별히 강조하셨습니다: 사도행전 ix. 11, '보라 그가 기도한다.' 의심할 바 없이 바울은 믿음이 있기 전에 여러 번 기도했지만 그러한 종류의 기도는 아무 것도 기록되지 않았습니다. 이전에는 독선적인 바리새인의 기도였지만 이것은 복음주의 개종자의 기도였습니다. 이것은 그리스도에 대한 융통성, 곧 그를 믿는 믿음에서 우러나오는 기도였습니다. 에서 그에게 은혜를 주입한 후, 그리고 그 이전에; 그래서 우리 구주께서는 특별히 강조하셨습니다: 사도행전 ix. 11, '보라 그가 기도한다.' 의심할 바 없이 바울은 믿음이 있기 전에 여러 번 기도했지만 그러한 종류의 기도는 아무 것도 기록되지 않았습니다. 이전에는 독선적인 바리새인의 기도였지만 이것은 복음주의 개종자의 기도였습니다. 이것은 그리스도에 대한 융통성, 곧 그를 믿는 믿음에서 우러나오는 기도였습니다. 에서 그에게 은혜를 주입한 후, 그리고 그 이전에; 그래서 우리 구주께서는 특별히 강조하셨습니다: 사도행전 ix. 11, '보라 그가 기도한다.' 의심할 바 없이 바울은 믿음이 있기 전에 여러 번 기도했지만 그러한 종류의 기도는 아무 것도 기록되지 않았습니다. 이전에는 독선적인 바리새인의 기도였지만 이것은 복음주의 개종자의 기도였습니다. 이것은 그리스도에 대한 융통성, 곧 그를 믿는 믿음에서 우러나오는 기도였습니다. 에서 그에 대한 믿음; 에서 그에 대한 믿음; 에서주님 , 제가 무엇을 하기를 원하십니까?

애정. 행동의 원칙, 천국에 대한 희망, 지옥에 대한 두려움, 평판, 관심, 자연적 양심의 힘이 있습니다. 그 중 일부는 내적, 일부는 외적이며 행동으로 사람을 격렬하게 부풀리는 풀무입니다. 그러나 하늘의 틀을 봉사에 기여하는 참된 불은 하나님의 사랑입니다. 마음의 소원이 하나님께 이루어집니다. 그의 마음이 하나님께 가까이 나아가나니 이는 그의 유일한 기쁨이 하나님께 있고 그의 온전한 사심이 그를 향한 것임이라 시. lxxiii. 25, '하늘에서 당신 외에 누가 나입니까?' 그럼, ver. 28, '그러나 하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라.' 새로운 피조물에 있는 이 선택적인 애정은 그의 봉사에 정신을 불어넣고 그의 영혼을 놀라운 활력으로 샘솟게 합니다. 새 창조는 영혼이 배도에서 하나님께로 회복되는 것입니다. 그와 다투는 그 반역적인 원칙을 버리고 그리고 그의 애정을 오른쪽 중심으로 줄인다. 그리고 모든 선이 여기 하나의 중심, 곧 하나님 안에서 만날 때, 그에게로의 모든 반환은 이 애정에서 흘러나옵니다. 그것은 영혼의 열렬한 갈망의 대상으로서 영혼 안에 자리 잡은 한 가지에 불과하며, 그것은 주님의 아름다움을 바라보는 모든 탐구와 행동의 근원이 되어야 합니다. 추신. xxvii. 4. 공통의 애정으로 모든 일이 이루어질 수 있습니다. 마치 남자가 흙에 빠진 아이를 일반적인 부드러움으로 키울 때, 아버지는 보다 자연스러운 애정으로 아이를 키울 것입니다. 그러므로 모든 매력은 새로워진 원칙이 아니라 하나님께 대한 선택적인 애정입니다. 이것은 이 변화의 강력한 요소이며 새로운 생물을 다른 모든 생물과 구별합니다. 하나는 신에 대한 애정으로 행동하고 다른 하나는 자신에 대한 애정으로 행동합니다. 사람들은 죄가 그들의 안락함, 건강, 재산 등을 방해하기 때문에 죄로 인해 기분이 상할 수 있습니다. 그는 단지 자연적 양심에 따라 기도하고 들을 수 있습니다. 그러나 이 모든 일에 하나님을 경외하지 않는데 어떻게 이것이 새 피조물의 행위일 수 있겠습니까? 그러나 새로운 피조물은 부패한 자기 사랑의 불을 끄고 영적이고 신성한 불꽃으로만 태울 것입니다. 그는 다른 하나를 높이려고 하나를 억누르고, 다른 더 순수한 애정의 영적 매력에 의해서만 감동을 받을 수 있도록 자기 사랑의 무거운 사슬에서 풀려날 것입니다. 자기 사랑의 증기가 연기를 일으키고 서비스를 검게 만드는 것은 그에게 죽음입니다. 이 모든 일에 하나님에 대한 존경심이 없을 때? 그러나 새로운 피조물은 부패한 자기 사랑의 불을 끄고 영적이고 신성한 불꽃으로만 태울 것입니다. 그는 다른 하나를 높이려고 하나를 억누르고, 다른 더 순수한 애정의 영적 매력에 의해서만 감동을 받을 수 있도록 자기 사랑의 무거운 사슬에서 풀려날 것입니다. 자기 사랑의 증기가 연기를 일으키고 서비스를 검게 만드는 것은 그에게 죽음입니다. 이 모든 일에 하나님에 대한 존경심이 없을 때? 그러나 새로운 피조물은 부패한 자기 사랑의 불을 끄고 영적이고 신성한 불꽃으로만 태울 것입니다. 그는 다른 하나를 높이려고 하나를 억누르고, 다른 더 순수한 애정의 영적 매력에 의해서만 감동을 받을 수 있도록 자기 사랑의 무거운 사슬에서 풀려날 것입니다. 자기 사랑의 증기가 연기를 일으키고 서비스를 검게 만드는 것은 그에게 죽음입니다.

둘째, 목적과 원칙의 변경, 하나님의 영광은 새 피조물의 종말, 자아의 종말은 옛 사람의 종말입니다. 이 새로운 창조 이전에 인간의 목적은 자아를 기쁘게 하는 것이었습니다. 이제 그의 목적은 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다. 사람은 지식을 기뻐하고 명철을 기뻐하며 자기 계발을 위하여 새로운 피조물이 되었을 때에 지식에 대한 갈망이 없어지지 아니하였어도 그 목적이 변하여 지식에 목마르지 아니하고 오직 자기를 기쁘게 하려 함이라 호기심 많은 성품이 아니라 하나님을 찬양하고 찬양하며 그에게 합당한 방법으로 자신을 인도하는 것입니다. 관능주의자의 목적은 쾌락에서 단맛을 맛보는 것인 것처럼, 새로워진 사람의 목적은 하나님을 더 알고 그 안에서 단맛을 맛보고 모든 종교적 의무에서 맛보는 것입니다. 이것이 새로운 피조물의 구별되는 특성입니다. 하나님의 영광을 위한 이러한 계획은 덕을 그토록 열렬히 찬양하는 이교도들에게서는 찾아볼 수 없었습니다. 그들 대부분은 단지 동포들 사이에서 명성을 얻으려는 의도였습니다. 그리고 그들 중 일부는 그 고유한 존엄성 때문에 덕을 존경할 수 있지만, 이것은 그것이 세상에 흘러나온 근원인 하나님의 영광을 언급하지 않을 때 덕의 부분으로 그것을 존중하기 위한 것이었습니다. 사람은 자신과 자신의 목적을 위해 창조되지 않았습니다. 그러므로 무엇이든 자신의 만족을 주로 목표로 삼는 사람은 새로운 피조물이 아닙니다. 그는 타락으로 인해 타락한 오래된 변형된 끝을 가지고 있습니다. 그러나 은혜는 사람을 더 높이 들고 모든 것을 하나님과 그의 기쁘시게 하는 데로 환원합니다. 열. 나. 9, 10, 사도는 그들이 하나님의 뜻을 아는 지식으로 충만하여 '주께 합당하게 행하며 모든 기뻐하는 자에게'. 이 새로운 원칙의 첫 번째 움직임은 하나님을 향한 것, 즉 하나님을 위해 행동하는 것입니다. 땅에 살아 있는 씨가 처음 나타나는 것은 하늘을 향하는 것입니다. 거기에 생명이 시작된 곳에서 외모를 던집니다. 새 피조물이 받는 것은 하나님께로부터 온 것입니다: 1살. ii. 13절, '하나님의 말씀으로 받았느니라' 그러므로 그가 하는 일은 하나님을 위한 것이니라.

(첫째) 새 창조에 대한 하나님의 주된 의도는 자신을 위한 것입니다: 호세아 ii. 23, '내가 그녀를 내게 뿌릴 것이다', 복음 시대의 교회를 말함. 죄를 짓지 말게 하려 함이 아니요 세상에 하려 함도 아니요 자기를 위함도 아니요 내가 그를 위하여 뿌릴 것이요 남편은 자신을 위해 땅을 파종하여 수확을 거두고 곡식은 뿌린 농부에게까지 자랍니다. 씨가 자연적으로 하는 것을 새로운 피조물이 의도적으로 하는 것은 하나님을 위해 자라는 것입니다. 새로운 피조물은 신성한 주입물이기 때문에 하나님을 기쁘시게 하고 그의 영광을 목표로 삼으려면 영혼이 필요합니다. 하나님은 결코 피조물에게 원칙을 두어 그것을 자신에게서 몰아내서 자신의 불명예에 빠지게 하지 않으셨습니다. 이것은 하나님의 의로 이루어진 것이 아니라 피조물의 속임수가 될 것입니다. 그것은 불가능하지만, 그토록 독특한 방식으로 하나님으로부터 오는 것은, 그리고 피조물을 자신의 행복으로 회복시키려는 은혜로운 의도로 하나님의 진보를 향해야 합니다. 하나님의 영광에 합당한 목적이 없는 곳에는 신성한 본성이 없으며 영혼 안에 하나님과 친족이라고 주장할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 거듭남은 하나님의 자아를 위한 영혼을 형성하고 그분을 찬양하는 것을 나타내기 위한 것입니다, 이사야. xiii. 21 그러므로 그들은 그들의 목적과 지위에 있어서 '특이한 백성'이라고 일컬어진다. 확실히 하나님을 그의 본과 목적으로 삼지 않고 하나님의 찬양과 영광을 발전시키지 않는 사람은 결코 새로운 사람이 되지 않았습니다. 하나님께로부터 오는 것은 자연스럽게 그를 돌보아야 합니다. 살아 있는 하나님의 형상이 원본을 욕되게 하는 것이 가능합니까? 신성한 감동은 신성한 저자에게 무관심해야 한다는 것입니까? 하나님의 진보를 지향해야 합니다. 하나님의 영광에 합당한 목적이 없는 곳에는 신성한 본성이 없으며 영혼 안에 하나님과 친족이라고 주장할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 거듭남은 하나님의 자아를 위한 영혼을 형성하고 그분을 찬양하는 것을 나타내기 위한 것입니다, 이사야. xiii. 21 그러므로 그들은 그들의 목적과 지위에 있어서 '특이한 백성'이라고 일컬어진다. 확실히 하나님을 그의 본과 목적으로 삼지 않고 하나님의 찬양과 영광을 발전시키지 않는 사람은 결코 새로운 사람이 되지 않았습니다. 하나님께로부터 오는 것은 자연스럽게 그를 돌보아야 합니다. 살아 있는 하나님의 형상이 원본을 욕되게 하는 것이 가능합니까? 신성한 감동은 신성한 저자에게 무관심해야 한다는 것입니까? 하나님의 진보를 지향해야 합니다. 하나님의 영광에 합당한 목적이 없는 곳에는 신성한 본성이 없으며 영혼 안에 하나님과 친족이라고 주장할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 거듭남은 하나님의 자아를 위한 영혼을 형성하고 그분을 찬양하는 것을 나타내기 위한 것입니다, 이사야. xiii. 21 그러므로 그들은 그들의 목적과 지위에 있어서 '특이한 백성'이라고 일컬어진다. 확실히 하나님을 그의 본과 목적으로 삼지 않고 하나님의 찬양과 영광을 발전시키지 않는 사람은 결코 새로운 사람이 되지 않았습니다. 하나님께로부터 오는 것은 자연스럽게 그를 돌보아야 합니다. 살아 있는 하나님의 형상이 원본을 욕되게 하는 것이 가능합니까? 신성한 감동은 신성한 저자에게 무관심해야 한다는 것입니까? 거듭남은 하나님의 자아를 위한 영혼을 형성하고 그분을 찬양하는 것을 나타내기 위한 것입니다, 이사야. xiii. 21 그러므로 그들은 그들의 목적과 지위에 있어서 '특이한 백성'이라고 일컬어진다. 확실히 하나님을 그의 본과 목적으로 삼지 않고 하나님의 찬양과 영광을 발전시키지 않는 사람은 결코 새로운 사람이 되지 않았습니다. 하나님께로부터 오는 것은 자연스럽게 그를 돌보아야 합니다. 살아 있는 하나님의 형상이 원본을 욕되게 하는 것이 가능합니까? 신성한 감동은 신성한 저자에게 무관심해야 한다는 것입니까? 거듭남은 하나님의 자아를 위한 영혼을 형성하고 그분을 찬양하는 것을 나타내기 위한 것입니다, 이사야. xiii. 21 그러므로 그들은 그들의 목적과 지위에 있어서 '특이한 백성'이라고 일컬어진다. 확실히 하나님을 그의 본과 목적으로 삼지 않고 하나님의 찬양과 영광을 발전시키지 않는 사람은 결코 새로운 사람이 되지 않았습니다. 하나님께로부터 오는 것은 자연스럽게 그를 돌보아야 합니다. 살아 있는 하나님의 형상이 원본을 욕되게 하는 것이 가능합니까? 신성한 감동은 신성한 저자에게 무관심해야 한다는 것입니까? 그로 인해 새로 형성되지 않았습니다. 하나님께로부터 오는 것은 자연스럽게 그를 돌보아야 합니다. 살아 있는 하나님의 형상이 원본을 욕되게 하는 것이 가능합니까? 신성한 감동은 신성한 저자에게 무관심해야 한다는 것입니까? 그로 인해 새로 형성되지 않았습니다. 하나님께로부터 오는 것은 자연스럽게 그를 돌보아야 합니다. 살아 있는 하나님의 형상이 원본을 욕되게 하는 것이 가능합니까? 신성한 감동은 신성한 저자에게 무관심해야 한다는 것입니까?

(둘째) 새로운 피조물은 복음적인 인상이므로 그 의도가 복음과 일치합니다. 이것은 새로운 피조물이 만들어지는 도구입니다. 그리고 이것은 하나님의 영광을 위해 지정되고 출판되었습니다. '지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광', 누가복음 ii. 14. 피조물의 거룩함을 증진시키는 것인데, 이것이 우리가 하나님께 영광을 돌릴 수 있는 유일한 길입니다. 이것이 하나님의 은혜나 복음이 경건하게 사는 것, 디도서 2장에서 가르치는 가장 중요한 교훈입니다. 12, 하나님께 살기 위함입니다. 그러므로 그러한 도구의 효능에 의해 생산되는 것은 그 안에 의도된 하나님의 영광을 겨냥하지 않을 수 없습니다. 그렇지 않으면 복음은 그 자체에 반대되는 효과를 발휘할 것입니다. 그것은 현명한 대리인이 관리할 때 어떤 도구도 산출하지 못합니다. 그리고 대리인의 목적, 즉 그리스도를 영화롭게 하는 것이 목적인 하나님의 영에도 반대됩니다: 요한 16세. 14, '그는 나를 영화롭게 할 것이다.' 거듭난 사람의 몸과 행실은 마음에 뿌려진 말씀의 씨와 같습니다. 복음은 자기를 낮추는 것, 심지어 먼지와 죽음처럼 낮추는 것보다 더 많은 것을 계획하지 않습니다. 첫 번째 교훈은 자기 부정입니다. 죄와 정욕의 몸의 힘과 마음은 자기 안에 있습니다. 그리고 피조물이 자기 사랑을 의, 자기 이익, 자기 만족, 전적으로 하나님께, 그의 율법과 그의 사랑에 희생하도록 하는 것이 복음의 주된 목적입니다. 생물. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 거듭난 사람의 몸과 행실은 마음에 뿌려진 말씀의 씨와 같습니다. 복음은 자기를 낮추는 것, 심지어 먼지와 죽음처럼 낮추는 것보다 더 많은 것을 계획하지 않습니다. 첫 번째 교훈은 자기 부정입니다. 죄와 정욕의 몸의 힘과 마음은 자기 안에 있습니다. 그리고 피조물이 자기 사랑을 의, 자기 이익, 자기 만족, 전적으로 하나님께, 그의 율법과 그의 사랑에 희생하도록 하는 것이 복음의 주된 목적입니다. 생물. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 거듭난 사람의 몸과 행실은 마음에 뿌려진 말씀의 씨와 같습니다. 복음은 자기를 낮추는 것, 심지어 먼지와 죽음처럼 낮추는 것보다 더 많은 것을 계획하지 않습니다. 첫 번째 교훈은 자기 부정입니다. 죄와 정욕의 몸의 힘과 마음은 자기 안에 있습니다. 그리고 피조물이 자기 사랑을 의, 자기 이익, 자기 만족, 전적으로 하나님께, 그의 율법과 그의 사랑에 희생하도록 하는 것이 복음의 주된 목적입니다. 생물. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 복음은 자기를 낮추는 것, 심지어 먼지와 죽음처럼 낮추는 것보다 더 많은 것을 계획하지 않습니다. 첫 번째 교훈은 자기 부정입니다. 죄와 정욕의 몸의 힘과 마음은 자기 안에 있습니다. 그리고 피조물이 자기 사랑을 의, 자기 이익, 자기 만족, 전적으로 하나님께, 그의 율법과 그의 사랑에 희생하도록 하는 것이 복음의 주된 목적입니다. 생물. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 복음은 자기를 낮추는 것, 심지어 먼지와 죽음처럼 낮추는 것보다 더 많은 것을 계획하지 않습니다. 첫 번째 교훈은 자기 부정입니다. 죄와 정욕의 몸의 힘과 마음은 자기 안에 있습니다. 그리고 피조물이 자기 사랑을 의, 자기 이익, 자기 만족, 전적으로 하나님께, 그의 율법과 그의 사랑에 희생하도록 하는 것이 복음의 주된 목적입니다. 생물. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 죄와 정욕의 몸의 힘과 마음은 자기 안에 있습니다. 그리고 피조물이 자기 사랑을 의, 자기 이익, 자기 만족, 전적으로 하나님께, 그의 율법과 그의 사랑에 희생하도록 하는 것이 복음의 주된 목적입니다. 생물. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 죄와 정욕의 몸의 힘과 마음은 자기 안에 있습니다. 그리고 피조물이 자기 사랑을 의, 자기 이익, 자기 만족, 전적으로 하나님께, 그의 율법과 그의 사랑에 희생하도록 하는 것이 복음의 주된 목적입니다. 생물. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다. 마음이 복음으로 감동받기 전에는 하나님의 미덕과 탁월함을 세상에 드러내고자 하는 충동이 조금도 없었습니다. 그러나 그것이 변화될 때, 그것은 사람들 가운데 높은 보좌에서 그의 이름이 높아지려는 열심으로 가득 차 있습니다.

(셋째) 새 창조는 영혼을 하나님의 형상으로 낳는 것입니다. 그러므로 새 피조물의 끝은 하나님의 영광입니다. 하나님이 원인이신 것처럼 그분은 새로운 피조물의 본이 되시며, 그에 따라 영혼의 틀을 만드십니다. 그것은 '하나님이 의로 창조하신 후에', &c., 엡. iv. 24. 피조물이 궁극적으로 하나님을 반대하는 곳에서는 하나님과 유사할 수 없습니다. 그러한 합의 없이는 하나님과 피조물 사이에 차이가 있을 수 밖에 없습니다. 지상의 모든 소동과 다툼은 목적의 차이에 근거합니다. 하나님은 자신의 영광을 목표로 삼으시며 새 피조물도 그렇게 하십니다. 그렇지 않으면 그가 하나님과 동행하거나 사랑하는 자녀처럼 그분을 따를 수 없습니다. 그것은 또한 그리스도를 닮는 것으로 구성되어 있습니다. 그의 부활은 우리 중생의 모형이자 원인입니다. '너희는 그리스도와 함께 다시 살아났다' 열 iii. 1. 반대의 목적은 무엇입니까? 그리스도는 자신을 위해서만 사시기 위해 부활하셨는가? 아니; 그러나 그가 중보자로 임명된 위대한 목적인 하나님께 대하여 살기 위함이었다. 그는 땅에서 하나님께 영광을 돌리려고 계획하고 하늘에서 하나님을 욕되게 하기 위해 살았습니까? 아니; 그는 그가 여기에서 살고 죽었던 것과 같은 목적을 위해 그곳에서 살고 있습니다. 우리의 영적 부활은 우리를 영적인 삶으로 회복시킬 뿐만 아니라 이생의 끝까지 회복시키는 것입니다. 하나님과 그리스도와 그의 중보의 끝까지 사는 것입니다. 확실히 새로운 피조물이 그렇게 야만적일 수는 없으며, 그와 매우 가까운 본성의 명예, 닮을 수 있는 영예를 가진 그 신의 영광을 생각하지 않을 수 없습니다. 새로운 피조물은 그의 손에 있는 것이 자기 자신에 관한 것보다 더 하나님과 관련되어 있을 때 큰 광채와 영이 어느 정도 높아집니다.

(넷째) 새 창조의 목적은 영혼을 전진시키는 것입니다. 자기보다 낮거나 자기와 같은 목적으로는 결코 전진할 수 없습니다. 하나님보다 낮은 관심은 그것을 모욕하고, 그 상태를 폄하하는 것이며, 영혼이 몰아붙이기에는 너무 추한 것입니다. 사람의 정신을 높이거나 낮추는 것은 끝의 탁월함이나 추악함이며, 그의 행동 또한 그러합니다. 하나는 확대하고 다른 하나는 그 작용으로 영혼을 쇠약하게 합니다. 하나님 아래에 있는 모든 것은 인간의 영혼의 무한한 본성에 합당하지 않으며, 새로운 피조물에 의해 정결된 영혼에는 훨씬 더 합당하지 않습니다. 영혼은 이 목적을 향한 경향에서만 완전해지고, 낮은 목표의 진흙과 흙 속에서 불명예를 당하고 길을 잃습니다. 가장 오래 지속되고 사람의 영혼을 가장 고상하게 만드는 그 은혜는 '자기의 것을 구하지 아니하며' '자만하지 아니하며, ' 1 Cor. xiii. 4, 5.

(다섯째) 영혼이 종말의 변화 없이 이 새로운 창조를 가질 수 있다는 것은 불가능하다. 무엇을 끝으로 보지 않는 그것으로 어떻게 돌아갈 수 있는지는 상상할 수 없습니다. 영혼은 그 근원을 신에게서 파생하므로 모든 움직임에 있어서 그 으뜸가는 목적으로서 그에게로 돌아가야 할 의무가 있다. 새로운 피조물은 은혜로 더 높은 의무를 집니다. 그러므로 그것이 은혜로운 넥타이에 응답하는 것과는 거리가 멀고 자연적인 것에도 응답하지 않는 새 피조물의 이름을 받을 자격이 있습니까? 그것은 아직 생명이 없는 피조물들의 영역 아래에 있으며, 모두가 그들의 샘으로 달려가 어떤 식으로든 하나님의 영광을 선포합니다. 그러므로 그는 자신에게 헌신적으로 새끼를 낳고 자신을 애무하는 새로운 피조물이 아닙니다. 그는 아직 그의 옛 본성에 미혹되어 그리스도의 사신 열매에 아직 참여하지 아니한 자요 구속하고 새롭게 하는 은혜. 그 영향력 아래 있고 성령의 전인 자들은 하나님의 것이기 때문에 내적으로는 물론 외적으로도 '그 몸과 영으로 하나님께 영광을 돌리라'(고전 1:13). vi. 19, 20. 이해력과 의지는 은혜로 인해 높아집니다. 어떤 피조물이라도 더 지성적일수록 그의 목적은 더 고귀하고 그래야 하며, 그는 더 많이 그의 목적을 의도합니다. 남자의 목표는 아이의 목표보다 높습니다. 여기 저기에 있는 사람의 목적은 낮은 지위에 있는 사람의 목적보다 훨씬 더 고귀합니다. 그러므로 새로운 창조는 인간에게 그가 할 수 있는 가장 우수한 본성을 부여하기 때문에 인간을 가장 우수한 목적, 곧 하나님과 그의 영광에 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 그 영향력 아래 있고 성령의 전인 자들은 하나님의 것이기 때문에 내적으로는 물론 외적으로도 '그 몸과 영으로 하나님께 영광을 돌리라'(고전 1:13). vi. 19, 20. 이해력과 의지는 은혜로 인해 높아집니다. 어떤 피조물이라도 더 지성적일수록 그의 목적은 더 고귀하고 그래야 하며, 그는 더 많이 그의 목적을 의도합니다. 남자의 목표는 아이의 목표보다 높습니다. 여기 저기에 있는 사람의 목적은 낮은 지위에 있는 사람의 목적보다 훨씬 더 고귀합니다. 그러므로 새로운 창조는 인간에게 그가 할 수 있는 가장 우수한 본성을 부여하기 때문에 인간을 가장 우수한 목적, 곧 하나님과 그의 영광에 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 그 영향력 아래 있고 성령의 전인 자들은 하나님의 것이기 때문에 내적으로는 물론 외적으로도 '그 몸과 영으로 하나님께 영광을 돌리라'(고전 1:13). vi. 19, 20. 이해력과 의지는 은혜로 인해 높아집니다. 어떤 피조물이라도 더 지성적일수록 그의 목적은 더 고귀하고 그래야 하며, 그는 더 많이 그의 목적을 의도합니다. 남자의 목표는 아이의 목표보다 높습니다. 여기 저기에 있는 사람의 목적은 낮은 지위에 있는 사람의 목적보다 훨씬 더 고귀합니다. 그러므로 새로운 창조는 인간에게 그가 할 수 있는 가장 우수한 본성을 부여하기 때문에 인간을 가장 우수한 목적, 곧 하나님과 그의 영광에 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 몸과 영으로 하나님께 영광을 돌리라' 하였으니 이는 그들이 하나님의 것이기 때문이라. vi. 19, 20. 이해력과 의지는 은혜로 인해 높아집니다. 어떤 피조물이라도 더 지성적일수록 그의 목적은 더 고귀하고 그래야 하며, 그는 더 많이 그의 목적을 의도합니다. 남자의 목표는 아이의 목표보다 높습니다. 여기 저기에 있는 사람의 목적은 낮은 지위에 있는 사람의 목적보다 훨씬 더 고귀합니다. 그러므로 새로운 창조는 인간에게 그가 할 수 있는 가장 우수한 본성을 부여하기 때문에 인간을 가장 우수한 목적, 곧 하나님과 그의 영광에 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 몸과 영으로 하나님께 영광을 돌리라' 하였으니 이는 그들이 하나님의 것이기 때문이라. vi. 19, 20. 이해력과 의지는 은혜로 인해 높아집니다. 어떤 피조물이라도 더 지성적일수록 그의 목적은 더 고귀하고 그래야 하며, 그는 더 많이 그의 목적을 의도합니다. 남자의 목표는 아이의 목표보다 높습니다. 여기 저기에 있는 사람의 목적은 낮은 지위에 있는 사람의 목적보다 훨씬 더 고귀합니다. 그러므로 새로운 창조는 인간에게 그가 할 수 있는 가장 우수한 본성을 부여하기 때문에 인간을 가장 우수한 목적, 곧 하나님과 그의 영광에 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 어떤 피조물이라도 더 지성적일수록 그의 목적은 더 고귀하고 그래야 하며, 그는 더 많이 그의 목적을 의도합니다. 남자의 목표는 아이의 목표보다 높습니다. 여기 저기에 있는 사람의 목적은 낮은 지위에 있는 사람의 목적보다 훨씬 더 고귀합니다. 그러므로 새로운 창조는 인간에게 그가 할 수 있는 가장 우수한 본성을 부여하기 때문에 인간을 가장 우수한 목적, 곧 하나님과 그의 영광에 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 어떤 피조물이라도 더 지성적일수록 그의 목적은 더 고귀하고 그래야 하며, 그는 더 많이 그의 목적을 의도합니다. 남자의 목표는 아이의 목표보다 높습니다. 여기 저기에 있는 사람의 목적은 낮은 지위에 있는 사람의 목적보다 훨씬 더 고귀합니다. 그러므로 새로운 창조는 인간에게 그가 할 수 있는 가장 우수한 본성을 부여하기 때문에 인간을 가장 우수한 목적, 곧 하나님과 그의 영광에 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 그것은 하나님과 그의 영광인 가장 훌륭한 목적에 사람을 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다. 그것은 하나님과 그의 영광인 가장 훌륭한 목적에 사람을 고정시켜야 합니다. 그것은 새로운 피조물도 아니었고 그러한 칭호를 받을 만한 가치도 없었습니다.

(여섯째.) 이러한 종말의 변화는 영혼이 합당한 봉사를 하는 데에만 적합합니다. 이 목적에서 모든 봉사에서 신속함과 성실함이 생겨납니다. 하나님과 그분의 영광이 우리의 끝이 아닐 때 우리의 마음은 깃발을 들고 그분을 위한 봉사에 들어갈 때 우리의 영이 피곤함을 느낍니다. 사도가 하나님의 은혜의 복음을 증거하는 일에서 하나님의 영광을 그의 목적으로 삼았을 때에 그의 생명을 그에게 귀중하게 여기지 아니하였으니 이는 그가 기쁨으로 그의 달려갈 길을 마치려 함이니라(행 20장). 24. 이 목적이 가장 마음에 있는 곳에서는 반대되는 모든 유혹이 크게 멸시됩니다. 사도는 다른 모든 것을 얼마나 경멸하는 눈으로 바라보고 있습니까! 그리고 그들이 그의 주된 목적인 그리스도에 대한 지식인 빌립에 도움이 되지 않을 때 찌꺼기와 똥에 하는 것보다 더 높은 가치를 그들에게 두지 않습니다. iii. 8, 10.

자, 이것은 새로운 생물의 가장 본질적인 속성 중 하나이며 이 상태의 가장 분명한 발견입니다. 새로운 피조물은 하나님의 영광을 위하여 은밀한 중에 열심이며 하나님을 위하여 근면함이 마치 온 세상의 눈이 그에게 있는 것 같으니라. 그의 굽은 마음은 항상 이런 식으로 서 있습니다. 그는 몸뿐 아니라 영으로도 하나님께 영광을 돌리고 있다(고전 1:13). vi. 20. 사람이 사람 앞에서 하나님에 관한 일에 열심하고 그 심령과 혼의 속 부분이 태만할 때에는 하나님의 영광이 목적이 아니요 자기 자신이니라. 사람의 목적이 무엇인지는 공적인 것뿐 아니라 사적으로도 그의 영에 우위를 점하기 때문입니다. 그러나 새로운 피조물은 다른 틀을 가지고 있습니다. 그가 자신의 완전한 목표를 놓치고 마땅히 마땅히 받아야 할 존경조차 받지 못했다는 사실을 알게 되었을 때, 그는 하나님께서 그에게 더 이상 영광을 받지 않으셨다는 사실에 만족하지 못하고 괴로워합니다. 그러나 거듭나지 아니하는 자는 만일 자기의 염려가 조금이라도 앞서면 기뻐하느니라 그러나 하나님은 영광을 받지 못하시느니라 그리고 그의 영혼은 그 행위 안에서 휴식을 취하고 있습니다. 그것은 그 자신에게 살아서 그의 자아 목적의 보물을 증가시키기 위해 무엇인가를 가져왔기 때문입니다.

셋째, 원칙과 목적에 대한 내적 변화이기에 셋째는 생각의 변화이다. 신인이기 때문에 그는 최고의 교수진에서 신인입니다. 그가 육신을 좇을 때에 육신의 일을 생각한 것 같이 이제는 영을 좇아 영의 일을 생각하시느니라 롬. ⅷ. 5. 어린아이에게 사람의 생각이 없는 것과 같이 육에 속한 사람도 새로운 피조물의 생각이 없습니다. 이전에 그 안에 있던 연기가 자욱한 빛과 다른 다른 광선을 방출하는 원리가 그의 이해에 있습니다. 새로운 피조물이 첫 번째 움직임을 방해할 수는 없지만, 그는 더 멀리 나아가는 것을 억제하려고 노력하고 마음속으로 다른 사람들을 자극하여 그것들에 대항하도록 합니다. 그리고 그가 할 수 있는 한, 올바른 이성과 하나님의 이익을 거스르는 어떤 물결의 상승도 방해할 것입니다. 다윗이 마음에 하나님의 율례에 대한 성향을 가졌을 때, 그것의 즉각적인 효과는 '헛된 생각을 미워하는' 것이었습니다(시 10:1). cxix. 112, 113, '내가 내 마음을 기울여 주의 율례를 행하였나이다' 그리고 '나는 헛된 생각을 싫어합니다.' 그의 마음의 허영심은 그에게 부담이 되었고, 그는 모든 내부 배설물, 그가 여전히 그 안에 품고 있는 쓰디쓴 그루터기에서 나온 모든 새싹을 싫어했습니다. 새로운 피조물은 삶에서와 마찬가지로 머리나 마음에 있는 사악함을 조심합니다. 그는 사람의 눈보다 하나님의 눈에 더 깨끗할 것입니다. 그는 그의 마음의 일과 그의 머리의 생각을 보시는 하나님 외에는 아무도 알지 못하지만 그것이 일어나지 않도록 조심하여 그것이 터지지 않도록 합니다. 영혼은 너무 변화되어 더 이상 성령의 움직임에 대해 낯설고 싫지 않습니다. 그것은 그들이 들어올 때 그들을 환영하고, 그들을 가장 안쪽 방으로 인도하고, 그들과 친숙하게 대화하고, 그들의 동행을 기뻐하고, 그들의 체류를 초대하고, 그들이 떠날 것 같을 때 그들을 추적하고, 그들을 단단히 붙잡고, 놓지 않을 것입니다. 교회가 그리스도에게 하듯이. 그는 자신에게 많은 것을 의지하고, 자신의 마음에 눈을 두며, 영적인 삶의 문제가 무엇인지 관찰하기 위해 그것을 온 힘을 다해 지킵니다. 잠언에서 지시한 대로. iv. 23절, '힘을 다하여 네 마음을 지키라 생명의 근원이 거기에서 나느니라' 거기에 잡초나 버섯이 돋아나는 것을 감지하면(밤에 그들이 하는 대로) 그것을 잘라 버리십시오. 이해력은 이전보다 더 빠르고 분별력이 있어 좋은 것을 받아들이거나 나쁜 것을 확인합니다. 새로운 피조물은 자신의 이익에 반하는 어떤 접촉도 감지할 수 있습니다. 부패한 마음은 가장 사악하고 영혼의 참된 본성에 비례하지 않는 것을 끌어들인다. ​​마치 부패한 위장이 건강에 해로운 음식을 먹는 것과 같이, 새로운 창조에 의해 그것이 더 높게 설정되고 성화된 이성에 의해 그 대상에 대해 더 많은 선택권을 갖게 될 때까지; 그리고 나서 다윗처럼 밤중에 하나님을 묵상할 때 마음이 골수와 기름진 것 같이 충만합니다(시 10:1). 1xiii. 5, 6. 죄에 대한 생각이 기형과 타락한 영혼에게 미칠 수 있는 것보다 하나님의 생각은 그에게 기쁨의 내적 샘입니다. 다윗이 밤중에 하나님을 묵상할 때에 골수와 기름진 것이 마음에 충만함 같으니라, 시. 1xiii. 5, 6. 죄에 대한 생각이 기형과 타락한 영혼에게 미칠 수 있는 것보다 하나님의 생각은 그에게 기쁨의 내적 샘입니다. 다윗이 밤중에 하나님을 묵상할 때에 골수와 기름진 것이 마음에 충만함 같으니라, 시. 1xiii. 5, 6. 죄에 대한 생각이 기형과 타락한 영혼에게 미칠 수 있는 것보다 하나님의 생각은 그에게 기쁨의 내적 샘입니다.

넷째, 편안함의 변화는 이에 따른다. 본성의 변화가 있기 때문에 그의 안일함의 변화가 있다. 전자의 본성은 그의 괴로움이고, 그러므로 그것으로부터 생기는 그의 모든 즐거움은 그것의 불만과 부담이다. 모든 본성은 그것에 속하는 독특한 즐거움을 가지고 있습니다. 비둘기의 본성은 돼지를 기쁘게 하는 것을 묵인하지 않고 새 본성이 늙은 것을 기쁘게 하는 것을 묵인하지 않습니다. 소년의 안락함은 어린아이의 안락함과 다르며, 군주의 안락함은 농부의 안락함보다 더 높으며, 이는 그가 다른 정신을 가지고 있기 때문입니다. 그를 새롭게 하기 위해 임명된 그 영은 그를 위로하기 위해 임명되었습니다. 그러므로 그가 그에게 새로운 원칙을 주시는 것처럼, 그는 그에게 새로운 위안을 주십니다. 그는 위로자로서 그리스도를 영화롭게 하고 그의 것을 받아 새 피조물에게 보여 주는 것입니다. 그들은 그리스도' 자신의 말—'그가 나를 영화롭게 하시리니 그가 나의 것을 받아 너희에게 보이리라'-이전에 보혜사, 요한 16세의 칭호로 설명된 바 있다. 14. 그는 나의 것을 받을 것이다. 내 안에 있는 은혜에 합당한 은혜 내 안의 그 위로에 합당한 나에게서 오는 위로로 너희를 새롭게 하려 함이라 그들이 거룩함 가운데 하나님의 삶을 살도록 인도된 것처럼 그들은 기쁨과 위로 가운데 하나님의 삶을 살도록 인도됩니다. 의, 화평, 희락은 마음에 있는 하나님의 나라를 이루는 삼위일체입니다. xiv. 17, '하나님의 나라는 먹고 마시는 것이 아니요. 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이요.' 하나님의 은혜가 그들의 생명인 것처럼 주님을 기뻐하는 것이 그들의 힘입니다. 하나님을 모르는 이방인들이 그 일에 끼어들지 않으며 거기에 참여하지도 아니합니다. 이 새로운 피조물과 함께 마음에 기쁨이 있습니다. iv. 7 - 인간의 기쁨이 아니라 자신의 기쁨이 아닌 세상적인 고려에 근거하지 않은 기쁨. 그러나 새 피조물의 기쁨은 하나님이 주시는 기쁨입니다. 다른 사람들의 위로는 피조물 안에 있고 새 피조물의 위로는 창조주 안에 있습니다. 다른 사람들은 세상적인 것이 제거되면 기뻐할 수 없습니다. 왜냐하면 그들의 기쁨의 기초는 그것들이 없기 때문입니다. 그러나 이 사람들은 세상 것들을 잃어버리므로 그들의 기쁨의 기초가 그들 속에 있기 때문에 그들의 안락함을 손상되기보다는 오히려 더하게 됩니다. 육에 속한 사람의 안락함은 피조물의 메마른 젖가슴에서 빨려지고, 새로운 피조물의 안락함은 생명의 충만한 샘에서 나오며, 그것은 바로 그들의 고통을 영광스럽게 편안하게 해 줍니다. 베드로전서 iv. 13, 14. 탕자는 마음이 변하여 새 옷을 입게 되었는데 옷은 누더기로, 살진 송아지는 껍질을 대신했습니다. 아담에게서 나온 자기 자신을 혐오하고, 하나님이 심어주신 자아를 이전과 같이 사랑하는 것이 그의 위로가 된다. 그는 그 안에 있는 새로운 피조물을 결코 볼 수 없지만 유쾌한 광경을 볼 수 있으며, 그것을 바라보는 모든 시선과 함께 쾌감이 뒤섞입니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 탕자는 마음의 변화로 새 힘을 얻었습니다. 옷은 누더기로, 살진 송아지는 껍질을 대신했습니다. 아담에게서 나온 자기 자신을 혐오하고, 하나님이 심어주신 자아를 이전과 같이 사랑하는 것이 그의 위로가 된다. 그는 그 안에 있는 새로운 피조물을 결코 볼 수 없지만 유쾌한 광경을 볼 수 있으며, 그것을 바라보는 모든 시선과 함께 쾌감이 뒤섞입니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 탕자는 마음의 변화로 새 힘을 얻었습니다. 옷은 누더기로, 살진 송아지는 껍질을 대신했습니다. 아담에게서 나온 자기 자신을 혐오하고, 하나님이 심어주신 자아를 이전과 같이 사랑하는 것이 그의 위로가 된다. 그는 그 안에 있는 새로운 피조물을 결코 볼 수 없지만 유쾌한 광경을 볼 수 있으며, 그것을 바라보는 모든 시선과 함께 쾌감이 뒤섞입니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 누더기에는 겉옷, 껍질에는 살진 송아지. 아담에게서 나온 자기 자신을 혐오하고, 하나님이 심어주신 자아를 이전과 같이 사랑하는 것이 그의 위로가 된다. 그는 그 안에 있는 새로운 피조물을 결코 볼 수 없지만 유쾌한 광경을 볼 수 있으며, 그것을 바라보는 모든 시선과 함께 쾌감이 뒤섞입니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 누더기에는 겉옷, 껍질에는 살진 송아지. 아담에게서 나온 자기 자신을 혐오하고, 하나님이 심어주신 자아를 이전과 같이 사랑하는 것이 그의 위로가 된다. 그는 그 안에 있는 새로운 피조물을 결코 볼 수 없지만 유쾌한 광경을 볼 수 있으며, 그것을 바라보는 모든 시선과 함께 쾌감이 뒤섞입니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 그리고 그 반대의 경우와 같이 하나님이 심어주신 자아를 사랑하십시오. 그는 그 안에 있는 새로운 피조물을 결코 볼 수 없지만 유쾌한 광경을 볼 수 있으며, 그것을 바라보는 모든 시선과 함께 쾌감이 뒤섞입니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 그리고 그 반대의 경우와 같이 하나님이 심어주신 자아를 사랑하십시오. 그는 그 안에 있는 새로운 피조물을 결코 볼 수 없지만 유쾌한 광경을 볼 수 있으며, 그것을 바라보는 모든 시선과 함께 쾌감이 뒤섞입니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다. 하나님을 우리의 목적으로 삼고 그의 영광을 위하여 모든 일을 행함으로 최고의 기쁨을 얻게 됨이 분명합니다. 하나님은 그 영혼의 주된 목적이 되는 그 영혼의 유일한 행복이기 때문에 그는 그의 본성뿐만 아니라 하나님의 행복에도 참여해야 합니다. 그림자가 몸에 작용하는 것처럼 기쁨과 위안이 따릅니다. 그리고 하나님께 대한 새로운 피조물의 모든 행위는 바로 그 행위에서 위안으로 가장자리를 이루고 있습니다.

다섯째, 내적 변화이기에 외적 변화이기도 하다. 나는 그것을 대상과 관련하여 외적으로 부른다. 비록 그것이 주된 자리와 관련하여, 형태에 관해서는 주로 내부에 있지만, 이는 외부를 야기합니다. 보는 힘은 영혼에 있지만 비전 자체는 눈에 있습니다. 우리 구주께서 치유하신 자들에게 행하신 변화는 오르간에 있었습니다. 그 때 그는 소경으로 보게 하고, 귀머거리로 듣게, 절름발이로 걷게 하셨으며, 이는 필연적으로 사물의 변화와 행동의 변화를 추론했습니다. 이와 같이 이 새 창조로 말미암아 사람은 하나님의 일을 보고 하나님의 음성을 듣고 하나님의 길을 걷게 됩니다. 모든 외적 변화는 내적 변화를 주장하지 않지만 내적에는 항상 외적 변화가 수반됩니다.

첫째, 사물에 관하여. 그의 탐구와 노력의 대상 앞에는 세상과 죄가 있었다. 이제 그는 하나님의 얼굴을 구합니다. 그의 영혼은 열심히 그를 따릅니다. 세상과 하나님은 너무나 대조적이어서 한쪽의 사랑이 다른 쪽의 적이기도 합니다. >그를 혼란스럽게 하는 수많은 대상에서 그는 하나가 되어 그를 조용하게 하고 안정시킵니다: 시. xxvii. 4, '내가 주께 바라는 한 가지, 그것을 구하리니; 내 평생에 여호와의 집에 살면서 여호와의 아름다움을 바라보며 그의 성전에서 사모하게 하소서' 영혼이 하느님 자신에 관해 그분을 껴안는 것에 대해 대화를 나누는 것은 이것보다 더 낮은 대상이 아닙니다. 그 안에 하나님의 대부분이 있는 것에 대해, 그것을 가치 있게 여기고 소중히 여기기 위해; 하나님의 말씀으로 말미암아 그의 길로 인도하며 그의 일을 행하게 하려 함이라 이해력은 하나님의 일에 대해 잘 알고 있습니다. 선택의 의지, 안일의 애정. 영적 대상은 모든 기능에 의해 그것이 진심으로 포용하는 유쾌한 것으로 설정됩니다. 이전에는 사람이 신에 대한 애정이 없었다면 자연인이 신을 최고로 사랑하듯이 돼지에게 류트 음악을 사랑하도록 설득하는 것이 나을 것입니다. 그의 모든 욕망은 세상의 찌꺼기, 관습, 조잡한 부패, 세상의 쾌락에 놓여 있지만 진정으로 거듭난 사람은 세상을 자신의 욕망과 애정의 주요 대상으로 삼을 수 없습니다. 겨와 껍질을 먹습니다. 복음의 목적은 그리스도 안에서 하나님을 사랑스러운 대상으로, 무한히 영광스러운 것으로 세우는 것입니다. 그것은 세상에 대항하여 선언한다. 그것의 애정 어린 고려에서 남자를 끌어내기 위하여. 그러므로 새롭게 된 일은 욕망과 애정의 주요 대상이신 그리스도 안에 있는 하나님을 고정시키는 것입니다. 그러므로 마음이 복음에 순응할 때, 복음의 주요 주제에 순응이 있어야 하며, 복음의 의도에 응답할 수 있는 방식으로 해야 합니다. 바울이 자연적이고 바리새인적인 상태에 있는 동안 그리스도와 그의 진리는 똥으로 여겨졌고 찌꺼기 같이 짓밟혀서 인류의 역설에서 쫓겨나기에 합당했습니다. 그러나 그의 마음이 변할 때 그의 평가의 대상에 변화가 있습니다. 그러면 그리스도는 그의 보화요, 그의 모든 것, 그리고 그와 비교할 때 찌꺼기뿐인 다른 것입니다. 빌립. iii. 8. 복음에 순응하려면, 복음의 주요 주제에 순응해야 하며, 복음의 의도에 응답할 수 있는 방식으로 해야 합니다. 바울이 자연적이고 바리새인적인 상태에 있는 동안 그리스도와 그의 진리는 똥으로 여겨졌고 찌꺼기 같이 짓밟혀서 인류의 역설에서 쫓겨나기에 합당했습니다. 그러나 그의 마음이 변할 때 그의 평가의 대상에 변화가 있습니다. 그러면 그리스도는 그의 보화요, 그의 모든 것, 그리고 그와 비교할 때 찌꺼기뿐인 다른 것입니다. 빌립. iii. 8. 복음에 순응하려면, 복음의 주요 주제에 순응해야 하며, 복음의 의도에 응답할 수 있는 방식으로 해야 합니다. 바울이 자연적이고 바리새인적인 상태에 있는 동안 그리스도와 그의 진리는 똥으로 여겨졌고 찌꺼기 같이 짓밟혀서 인류의 역설에서 쫓겨나기에 합당했습니다. 그러나 그의 마음이 변할 때 그의 평가의 대상에 변화가 있습니다. 그러면 그리스도는 그의 보화요, 그의 모든 것, 그리고 그와 비교할 때 찌꺼기뿐인 다른 것입니다. 빌립. iii. 8. 그의 평가 대상에 변화가 있습니다. 그러면 그리스도는 그의 보물, 그의 모든 것, 그리고 다른 것이지만 그와 비교할 때 찌꺼기입니다. 빌립. iii. 8. 그의 평가 대상에 변화가 있습니다. 그러면 그리스도는 그의 보물, 그의 모든 것, 그리고 다른 것이지만 그와 비교할 때 찌꺼기입니다. 빌립. iii. 8.

둘째, 운영과 관련하여. '오래된 것은 지나간다', 오래된 행동과 오래된 애정. 작전은 결코 자연을 거스르는 것이 아닙니다. 마음과 행동은 항상 서로 모순되지 않습니다. '마음의 충만한 것을 따라 입으로 말하느니라' 마가복음. xii. 24. 마음에 있는 은혜의 샘을 따라 생명의 손이 서리라. 그것은 그것의 양에 따라 다소 스스로를 환기시킬 것입니다. 그것은 속히 불로 세례를 베푸는 것인데, 그 세례는 속히 터져 나와 지체들에게 나타나게 될 것입니다: 마. vii. 20, '그들의 열매로 그들을 알리라.' 새로운 우려는 새로운 작업을 추론합니다. 판단의 변경은 행동의 변경 없이 있을 수 없습니다. 그가 그리스도 예수를 주로 영접한 것 같이 그 안에서 행하는도다', 골로새서 ii. 6. 새 창조에 대한 하나님의 바로 그 의도는 이것이었습니다. ii. 10, '그리스도 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 정하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라' 새 역사가 없으면 새 창조도 없기 때문입니다. 사람 안에 형성된 그리스도는 졸리거나 활동적이지 않은 존재가 아닙니다. 행동은 그의 냄새를 맡을 것입니다. 열매는 싹이 트고 자라는 뿌리의 형상을 지니고 있습니다. 새 뿌리가 묵은 열매를 맺을 수 없습니다. 게나무의 성질이 덩굴성으로 바뀌면 게가 아니라 포도를 맺는다. 거룩함이 본성에 심어진 곳에 거룩함이 불 속에 새겨질 것입니다. 감각보다 이성이 뛰어난 사람은 감각을 합리적으로 사용합니다. 이성보다 우월한 은혜를 가진 새롭게 된 사람은 그의 이성을 은혜롭게 사용합니다. 벌거벗은 이성이 왕권을 쥐고 있을 때는 이성적인 작업이었으나 은혜가 왕위에 오르면 영적인 것입니다. 왜냐하면 성령에 의해 행동하는 '성령 안에 살고 성령으로 행하는'(갈 18, 25절) 사람이 성령에 의해 행해지는 영적인 팅크 없이는 아무 것도 할 수 없기 때문입니다. 그것. 그것은 불가능하지만 모든 행동은 그것이 흐르고 지시하는 원리에 따라 같은 색으로 물들여야 하기 때문입니다. 민감한 성격의 행동은 새로운 목표를 향한 새로운 규칙이 되도록 명령된 은혜의 이유입니다. 그는 전에 육체를 위하여 먹고 마셨고 이제는 하나님을 위하여(고전 1:13). 엑스. 31. 그는 자신의 몸을 부려먹을 방법을 고안하기 위해 자신의 영혼을 타락시켰습니다. 이제 그는 영혼을 섬기고 하나님을 높이는 일에 합당한 자세를 취합니다. 그렇습니다. 그의 종교적 의무는 문제가 아니라 방식에 있어서 변경되었습니다. 그는 그리스도에게 그랬던 것처럼 육신을 따라 전에도 그들을 아셨습니다. 그는 이제 그것들을 알고 성령을 따라 행합니다. 냉담 대신 열심이, 오만 대신 상함, 양심의 채찍 대신 자유의 정신, 의무에 대한 확신 대신 하나님에 대한 확신, 바리새인의 행위 탄원 대신 약속의 녹는 간구가 있습니다. 한마디로, 자연 대신 은혜, 육신 대신 영입니다. 바리새인처럼 자랑하던 바울이 그리스도인 탄원자가 되었습니다. '보라 그가 기도한다.' 이 변화는 외적일 뿐만 아니라 내적입니다. 정확한 도덕성을 가진 사람은 주로 내면에 있습니다. 그는 새 마음으로 그의 옛 외적 길을 걷습니다. 새로워진 느슨한 사람은 분명히 외적입니다. 그는 자신의 옛 방식과 옛 본성을 모두 떠났습니다. 그러나 사람은 내적 변화가 없이 오직 외적으로만 개혁되었으며, 오래된 정신으로 새로운 길을 걷습니다. 사도는 '이런 것이 부족한 자는 여러 은혜를 열거한 후에 자기 옛 죄가 깨끗함을 받았음을 잊었느니라'고 말합니다. 왜냐하면 그는 결코 그렇지 않았기 때문입니다.

따라서 나는 이 새로운 창조를 변화의 본질로 여겼습니다.

2. 생명 원리의 본질에서 그것을 고려합시다. 이 새로운 창조는 사망에서 생명으로의 번역입니다: 요한일서 iii. 14, '우리가 사망에서 생명으로 옮겼음을 아나이다.' 그리고 우리는 그리스도 안에 있기 전에는 영적인 생명이 없습니다. '아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라', 요한일서 12절. 우리 구주께서는 나사로를 무덤에서 불러내실 때 그에게 생명과 운동의 원리를 주셨습니다. 그가 사람들을 죄로 인한 영적 죽음에서 부르실 때 하는 것과 동일합니다. 우리가 첫 번째 아담에게서 얻은 것은 무엇이든 필멸의 것이요, 두 번째 아담에게서 얻은 것은 무엇이든 중요합니다. 하나는 영적 생명을 전달하고 다른 하나는 영적 죽음을 전파합니다. 새로운 피조물은 자연적으로 영혼을 하나님께 봉사하고 순종하도록 움직이는 매우 강력한 원리이며, 여러 가지 움직임으로 기능에 생기를 불어넣습니다. 영혼이 몸의 지체들을 살찌우는 것과 같이. 숨은 사람, 속 사람이라고 하며 생명과 운동이 있음을 암시합니다. 몸의 생명이 영혼에서 나오듯이 영혼의 생명도 은총에서 비롯된 것입니다. 그리스도는 그의 인격 안에 있는 이 삶의 공로로운 원인이시며, 그의 영에 의한 그것의 효율적인 원인이시다. 그러나 은혜는 이생의 형식적 원인이요, 하나님이 우리 육신의 생명의 원인이심과 같이효율적으로 , 그리고 영혼은 공식적으로 그 원인. 그렇다면 그것은 도금이 아니라 빠르게 하는 것입니다. 조각이 아니라 생기를 불어넣는다. 외부 원인에서 발생하는 모든 것은 생명이나 살아있는 운동이 아닙니다. 나무 조각은 사람의 모양으로 새겨져 있을 수 있지만 여전히 그러한 형태와 모양으로 나무로 남아 있습니다. 그러나 그리스도인은 아담이 자연적으로 가지고 있는 것처럼 영적인 생명을 그에게 불어넣었습니다. 아담의 몸이 흙으로 만들어졌을 때, 그것은 하나님에 의해 하늘의 불꽃이 그에게 불어넣어 그를 발로 딛고 땅의 조각이 움직일 수 있게 하기 전까지는 땅에 불과했습니다. 그러므로 그것은 기독교의 그림자에 불과한 위선과 구별됩니다. 이것은 살아있는 원리입니다. 그것은 형태, 이것은 힘; 그것은 예술, 이것은 자연입니다. 그림에는 사람의 혈통이 있을 수 있지만 사람의 생명, 이해, 애정은 없습니다.

3. 그것을 하나의 습관으로 생각하고, 생명의 원리이자 습관으로서 그것을 고려하는 것이 이 새로운 창조의 본질에 대해 어떤 빛을 주는지 봅시다. 습관적으로 우리는 일반적인 말에서와 같이 의복을 이해해서는 안 됩니다. 그러나 습관이라는 말은 속임수를 통해 사람이 쉽고 쉽게 행동할 수 있도록 하는 속임수를 의미합니다. 이 새로운 창조는 영혼의 본질의 파괴가 아니라 모든 사람에게 동일한 육체적 존재와 동일한 능력이 있으며 인간의 본성에 관한 한 그 본질이 변하는 것이 없기 때문에 필연적이다. 그러므로 이 새로운 피조물은 영혼을 아름답게 하고 의롭고 거룩하게 행동하도록 하는 은혜로운 자질과 습관으로 이루어져 있습니다. 자연의 부패는 독이요, 병이요, 그리고 우리 본성의 기형; 은혜는 아름다움, 건강, 장식, 가치와 가치를 부여하는 것입니다. 타락한 사람이 덕이 된다면 우리는 그가 이전과 같은 영혼과 몸을 가지고 있지만 그가 가지고 있던 악한 습관을 버리고 다른 사람, 새 사람이라고 말합니다. 새로운 습관 없이 새로운 피조물을 잉태하는 것은 불가능합니다. 그들 없이는 부패한 상태에서 순수한 상태로 아무것도 바꿀 수 없습니다. 흑암을 빛이 되게 하는 것은 그 본성상 새로운 성질을 도입함을 의미한다, 엡. 8절. 이것은 씨를 의미한다: 요한일서 iii. 9, '그의 씨가 그 안에 거하였느니라.' 씨가 땅에 좋은 열매를 맺게 하는 것 같이 전에는 곡식을 맺기까지 곡식을 내지 아니하고 잡초를 내라 하였느니라. 그리고 '로 표현된다. 영생하도록 솟아나는 생수의 샘' 요한 4세. 14("페지").

(1.) 그런 습관이 있습니다. 하나님은 자연적 선을 위해 사랑하시는 피조물만큼 초자연적 선을 위해 사랑하시는 사람들에게도 많은 것을 공급하십니다. 그러나 하나님은 모든 피조물에게 그러한 형태와 특성을 주셨기 때문에 그들이 쉽고 자연스러운 방법으로 그들의 본성에 합당한 움직임을 하도록 하셨습니다. 훨씬 더 하나님은 초자연적인 선과 어떤 영적 특성을 얻기 위해 움직이는 사람들에게 주입하여 합리적이고 달콤하고 쉽게 그 선을 달성할 수 있도록 하십니다. 그분은 그 영혼에 사랑의 영, 은혜의 영을 넣어 주심으로써 그들의 이해력이 그분의 길의 탁월함을 아는 지식으로 사로잡혀 있는 것처럼 그들의 의지가 이 습관의 능력과 감미로움에 의해 너무 노련해져서 , 왜냐하면 그들은 그것에 반대하는 행동을 하지 않을 것이기 때문입니다. 그리고 이 은혜의 습관은 자연적으로 다른 피조물에게 있는 그러한 원칙과 마찬가지로 은혜롭게도 동일한 영적 힘을 가지고 있습니다. 죄의 습관을 본성으로 하여 육신이라 하고 그 결과로 사망이라 하는 것과 같이 은혜의 습관을 새 피조물과 영이라 칭하니라. 17절, 그 기간과 그에 따른 생명에 관하여. 이 습관적 은총은 영혼이 이 또는 저 능력에 의한 모든 일에 내재적 원리로 동의하므로 모든 초자연적 행위의 원리입니다. 그리스도께서 중보자의 일을 하도록 준비된 몸을 가지셨듯이 영혼도 새로운 피조물의 일을 하도록 준비된 습관을 가지고 있습니다. 이를 위해 의지에는 진리나 성실의 습관이 있고, 지성에는 '숨겨진 지혜'가 있다(시편). 리. 6. 부패한 본성이 죄의 습관인 것처럼 새 본성은 은혜의 습관이다. 하나님은 우리가 믿고 사랑하고 순종하도록 우리를 부르실 뿐만 아니라 믿음과 사랑, 순종의 은혜를 함께 묶어서 마음의 흙에 심어 영생에 이르도록 자라게 하십니다. 그분은 믿고 사랑하고 순종하려는 의지와 준비를 주셨습니다.

(2.) 이 습관이 필요합니다. 그리스도인의 행위는 초자연적이며 초자연적 원리 없이는 할 수 없습니다. 우리 구주께서 그들에게 예루살렘에 유하라고 명하신 위로부터 권능이 주어지지 않는 한 사도들이 그들의 직무를 수행할 수 있었던 것처럼 우리는 그것 없이는 은혜로운 행동을 할 수 없습니다(눅 24장). 49. 영혼에 은혜로운 습관이 없다면 어떤 행위도 은혜롭지 못합니다. 또는 그것이 가능하다고 가정하면 그것은 자연적일 수 없으며 단지 힘일 것입니다. 새로운 피조물은 성령으로부터 오는 것이 아니라, 기울어지게 하는 것입니다. 본성을 거스르는 돌을 던지는 것이 아니라 본성을 바꾸고 다른 습관을 심어 행동이 자연스러워지는 것과 같다. 죄가 본성상 사람에게 습관적이었던 것처럼 은혜도 새로운 피조물에게 습관적이어야 합니다. 그렇지 않으면 반대 습관이 없다면 사람은 반대 상태에 빠지지 않습니다 (행위는 반대되어야하지만). 왜냐하면 영혼은 이전에 죄를 향했던 것과 같은 방식으로 하나님을 향하여 기울어져야 하기 때문입니다. 그러나 죄에 대한 경향은 습관적이었습니다.

(3) 이 습관은 하나에 불과하다. 그것은 모든 기능에서 완전한 정직이며 의롭게 일하는 보편적 원리이기 때문입니다. 부패한 성품을 '옛 아담', '사망의 몸'이라 칭하는 것처럼 은혜로운 성품을 '새 사람'이라 칭함(골 iii). 9, 10. 사람이 한 사람과 같으니 몸은 한 몸이나 여러 지체로 이루어지고 여러 지체가 다 한 영으로 지어지고 한 습관을 이루나니 모든 죄가 그 몸의 지체임과 같이 그러므로 모든 은총은 이 한 뿌리의 끈일 뿐입니다. 하나님이 처음 창조하실 때 불을 붙인 그 태초의 빛으로부터 하늘의 별과 빛이 틀을 이루었고, 그것들은 비록 모두 그 첫째 빛의 태에서 나왔음에도 불구하고 여러 모양과 움직임을 갖고 서로 구별됩니다. 모든 특별한 은혜, 그들에게는 행동의 시기가 명시되어 있고 그 자체가 뚜렷하지만 모든 것이 뿌리처럼 이 습관에서 흘러나오고 포함되어 있습니다. 그들은 한 줄기에서 많은 포도가 자라고 새 성품의 한 뿌리에서 송이가 나옵니다. 이러한 모든 은총이 발생하는 것은 신적 본성의 참여에서 비롯되며, 사도가 권면하는 행사인 베드로후서 1세. 4, & 그리고 참으로 그것은 신성한 본성이므로 그에 따른 모든 완전함을 필요로 합니다. 하나님의 신성한 본질은 하나이시지만 모든 완전함을 탁월하게 내포하고 계시기 때문입니다. 그리고 어떤 결핍이 있다면 그것은 신성한 본질이 될 수 없습니다. 그러므로 마음에 주입된 은총은 하나님의 거룩하심의 본성과 일치할 수 있는 거의 모든 완전성을 그 안에 포함합니다. 그렇지 않으면 그것은 신성한 본성이 아니므로, 습관의 본질에 결함이 있다면, 나는 습관의 본질에 결함이 있다고 말합니다. 그리고 그렇지 않을 수 없습니다. 성령이 한 사람에게는 은사를, 다른 사람에게는 은사를 주실지라도, 고린도전서. xii. 8, 9, 그러나 그가 새로운 피조물을 만드시려면 모든 은총을 포함하는 본성이나 습관이 있어야 합니다. 그것은 다른 신성한 본성일 수 없습니다. 성령께서 새로운 피조물을 만드실 목적을 하시면, 그 새로운 피조물의 본질과 구성에 속하는 모든 은총을 주시지 않을 수 없습니다. 그것은 다른 신성한 본성일 수 없습니다. 성령께서 새로운 피조물을 만드실 목적을 하시면, 그 새로운 피조물의 본질과 구성에 속하는 모든 은총을 주시지 않을 수 없습니다. 그것은 다른 신성한 본성일 수 없습니다. 성령께서 새로운 피조물을 만드실 목적을 하시면, 그 새로운 피조물의 본질과 구성에 속하는 모든 은총을 주시지 않을 수 없습니다.

(4.) 이 습관은 다양한 교단을 받거나,

[1.] 주제에서. 그것은 주관적으로 영혼의 본질에 있지만, 그것이 지성에 나타나듯이 그것을 신에 대한 지식이라고 부른다. 그것은 의지이므로 하나님의 선택입니다. 그것이 애정에 있는 것처럼, 그것은 하나님께 대한 움직임입니다. 죽음의 몸이 명철에 있음과 같이 무지와 의지, 적대감; 양심, 죽음; 애정, 무질서 및 비겁함에서. 질병은 여러 부분에 집중되어 있기 때문에 여러 이름을 갖지만 유머의 난폭하거나 디스템퍼에 불과합니다.

[2.] 대상부터 다양하다. 그리스도의 죽으심으로 끝날 때 그것은 믿음입니다. 살아 계신 그리스도 안에서 기뻐하는 것이 사랑입니다. 그것은 그리스도의 발 아래 놓여 있는 겸손입니다. 그리스도의 뜻을 지키는 것이 순종입니다. 그리스도의 고난에 복종하는 것이 인내입니다. 그것은 그리스도를 화나게 하는 것과 관련하여 슬픔이다. 그러나 모든 것이 한 습관에서 생겨나고 믿음으로 말미암아 생기므로 믿음의 사랑, 믿음의 기쁨, 믿음의 겸손, 믿음의 인내, 이 모든 것이 한 습관에서 나오고 한 영혼에 자리 잡고 모든 것에 정통합니다. 한 대상, 그리스도 안에 있는 하나님: 이 모든 다양성 안에 그러한 일치가 있습니다. 성막의 그릇에 기름을 부을 때 사용했던 거룩한 기름은 많은 성분으로 구성되어 있지만 하나의 기름에 불과한 것처럼, 출애굽. 트리플 엑스. 25, 26;

그러므로 우리는 새로운 피조물의 본성에 대한 전망을 가질 수 있습니다. 따라서 그것은 생명의 원리이자 습관이기 때문에 하나님께, 그리고 하나님께로 나아가는 움직임은 다음과 같아야 합니다.

1. 처분에 대한 준비가 되어 있다. 그는 하나님의 부르심에 따라 모든 선한 일에 준비되어 있고 준비되어 있습니다. 죄의 습관이 영혼을 모든 악한 일에 처분하는 것 같이 은혜의 습관이 영혼을 준비시켜 모든 선한 일에 이르게 하여 그 주인의 쓰임에 합당하게 하느니라. ii. 21, '그러므로 사람이 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 예비함이 되리라' 이사야서 6장과 마찬가지입니다. 6, 환상을 보자마자 그는 '화 있을진저 입술이 부정한 사람이로다'라고 불평하며 자기 반성에 사로잡혀 하나님을 위해 행동할 제의를 하지 않습니다. 그러나 제단에서 살아 있는 숯을 가져다가 그의 입에 얹었을 때, 하나님의 질문에 대한 준비된 대답이 있습니다(1절). 7, 8, '내가 누구를 보낼까? 내가 여기 있다, 나를 보내라.' 이의 없음; 그것은 제단에서 나온 숯불이 그를 하나님을 위한 새로운 틀로 살아나게 한 것이었습니다. 다윗은 자신이 하나님의 율례를 행했다고 말하지 않고 그것을 행하기 위해 '마음을 기울였다'(시 10:1). cxix.

내가 어떤 근심하는 영에게 원망하지 않게 하려 함이니,

(1.) 이 준비는 거듭난 모든 사람에게 본질적으로 있지만 항상 실제로 나타나는 것은 아닙니다. 옛 본성은 그 안에 정액적으로 모든 죄를 포함하고 있지만, 모든 사람은 교육, 신체의 기질 또는 일련의 시험에 따라 다른 사람보다 더 잘 되기 쉽습니다. 이와 같이 새로워진 사람의 마음은 모든 은혜의 씨를 가지고 있기 때문에 습관적으로 모든 은혜를 행사하려는 성향을 가지고 있습니다. 하나님의 속성이 가장 완전하지만 세상에서 행사할 때 어떤 사람은 다른 사람보다 더 의기양양하게 보이고, 어떤 때는 더 인내하고, 때로는 자비로, 때로는 공의로, 때로는 지혜로 나타나기 때문에 어떤 사람은 다른 사람보다 훨씬 더 분명합니다. 그러므로 신성한 본성은 이 습관에서 모든 은총과 요구된 모든 의무에 동의합니다. 제사를 드려야 만인의 열매를 맺게 하는 원리와 하나님의 성령이 역사하시는 은혜. 그러나 때로는 하나가 다른 것보다 더 눈에 잘 띄는데, 그것은 부르심에 따라 일어나 스스로를 보여야 합니다. 이 습관적인 성향은 영혼을 더럽힌 어떤 특별한 죄로 인해 더 높은 수준의 봉사에 현재 실제로 적합하지 않을 때 그 형성과 관련하여 명예의 그릇으로 적합할 수 있습니다. 사용하지만, 계약된 약간의 더러움과 관련하여 새로운 정련을 거치기 전까지는 어떤 고귀한 봉사에 즉시 적합하지 않을 수 있습니다. 감각을 하나님의 방법으로 사용하는 장성한 그리스도인이 항상 실제로 이 습관을 사용하는 것은 아니지만 실제로 실천할 준비가 되어 있습니다. 목적이 바뀌는 새로운 피조물은 습관적으로 하나님의 영광을 생각하지만 모든 행동에서 그것을 실제로 자신의 목적으로 생각하거나 원하지 않습니다. 그러나 그는 이 습관적인 목표를 최소한의 움직임으로도 실행할 준비가 되어 있으며, 그 지점에 바로 서기 위해 팔을 뻗습니다. 다윗은 죄 가운데 잠들어 있는 동안 습관적으로 회개했고, 이 습관으로 인해 하나님께서 나단에게 주신 첫 손길에 아무런 저항 없이 순종합니다. 그의 회개는 흘러나갔고 완전한 일을 마칠 때까지 그치지 않았습니다. 그것은 육신의 마음의 표시였습니다. 돌 같은 마음이 그렇게 유연할 수 없었습니다. 욥은 인내심이 뛰어났지만 새로운 피조물이었기 때문에 다른 모든 사람들에 대한 성품이 있었고 같은 경우가 있었다면 그들에게 큰 부담을 가해 행동했습니다. 그러나 그는 모든 행동에서 실제로 그것을 자신의 목적으로 생각하거나 그렇게 하지 않을 것입니다. 그러나 그는 이 습관적인 목표를 최소한의 움직임으로도 실행할 준비가 되어 있으며, 그 지점에 바로 서기 위해 팔을 뻗습니다. 다윗은 죄 가운데 잠들어 있는 동안 습관적으로 회개했고, 이 습관으로 인해 하나님께서 나단에게 주신 첫 손길에 아무런 저항 없이 순종합니다. 그의 회개는 흘러나갔고 완전한 일을 마칠 때까지 그치지 않았습니다. 그것은 육신의 마음의 표시였습니다. 돌 같은 마음이 그렇게 유연할 수 없었습니다. 욥은 인내심이 뛰어났지만 새로운 피조물이었기 때문에 다른 모든 사람들에 대한 성품이 있었고 같은 경우가 있었다면 그들에게 큰 부담을 가해 행동했습니다. 그러나 그는 모든 행동에서 실제로 그것을 자신의 목적으로 생각하거나 그렇게 하지 않을 것입니다. 그러나 그는 이 습관적인 목표를 최소한의 움직임으로도 실행할 준비가 되어 있으며, 그 지점에 바로 서기 위해 팔을 뻗습니다. 다윗은 죄 가운데 잠들어 있는 동안 습관적으로 회개했고, 이 습관으로 인해 하나님께서 나단에게 주신 첫 손길에 아무런 저항 없이 순종합니다. 그의 회개는 흘러나갔고 완전한 일을 마칠 때까지 그치지 않았습니다. 그것은 육신의 마음의 표시였습니다. 돌 같은 마음이 그렇게 유연할 수 없었습니다. 욥은 인내심이 뛰어났지만 새로운 피조물이었기 때문에 다른 모든 사람들에 대한 성품이 있었고 같은 경우가 있었다면 그들에게 큰 부담을 가해 행동했습니다. 그리고 그 지점에 바로 서기 위해 팔을 내밀었다. 다윗은 죄 가운데 잠들어 있는 동안 습관적으로 회개했고, 이 습관으로 인해 하나님께서 나단에게 주신 첫 손길에 아무런 저항 없이 순종합니다. 그의 회개는 흘러나갔고 완전한 일을 마칠 때까지 그치지 않았습니다. 그것은 육신의 마음의 표시였습니다. 돌 같은 마음이 그렇게 유연할 수 없었습니다. 욥은 인내심이 뛰어났지만 새로운 피조물이었기 때문에 다른 모든 사람들에 대한 성품이 있었고 같은 경우가 있었다면 그들에게 큰 부담을 가해 행동했습니다. 그리고 그 지점에 바로 서기 위해 팔을 내밀었다. 다윗은 죄 가운데 잠들어 있는 동안 습관적으로 회개했고, 이 습관으로 인해 하나님께서 나단에게 주신 첫 손길에 아무런 저항 없이 순종합니다. 그의 회개는 흘러나갔고 완전한 일을 마칠 때까지 그치지 않았습니다. 그것은 육신의 마음의 표시였습니다. 돌 같은 마음이 그렇게 유연할 수 없었습니다. 욥은 인내심이 뛰어났지만 새로운 피조물이었기 때문에 다른 모든 사람들에 대한 성품이 있었고 같은 경우가 있었다면 그들에게 큰 부담을 가해 행동했습니다. 그리고 그것이 완전한 일을 마칠 때까지 결코 멈추지 않았다. 그것은 육신의 마음의 표시였습니다. 돌 같은 마음이 그렇게 유연할 수 없었습니다. 욥은 인내심이 뛰어났지만 새로운 피조물이었기 때문에 다른 모든 사람들에 대한 성품이 있었고 같은 경우가 있었다면 그들에게 큰 부담을 가해 행동했습니다. 그리고 그것이 완전한 일을 마칠 때까지 결코 멈추지 않았다. 그것은 육신의 마음의 표시였습니다. 돌 같은 마음이 그렇게 유연할 수 없었습니다. 욥은 인내심이 뛰어났지만 새로운 피조물이었기 때문에 다른 모든 사람들에 대한 성품이 있었고 같은 경우가 있었다면 그들에게 큰 부담을 가해 행동했습니다.

(2.) 모든 봉사에 대한 이러한 준비는 새로 거듭난 사람들에게 실제로 나타나지 않습니다. 나는 새로 거듭난 이 습관의 가장 낮은 정도가 주님을 붙드는 마음의 목적이라고 생각합니다: 행 xi. 23, '저희가 와서 하나님의 은혜를 보고 기뻐하여 마음에 뜻을 다하여 주께 붙어 있으라 권하니' 확실히 그러한 고정되고 끊임없는 목적이 있을 때 그것은 하나님의 은혜의 징표입니다. 그러나 이러한 목적을 위해 모든 서비스에 대한 실제 준비가 항상 연결되어 있지는 않을 수 있습니다. 새 피조물의 시초에 강한 자가 있어 낯선 땅에 있고 음부의 군대가 그것을 대적하여 대열하니 이는 다니엘이 사자 굴에 있는 것과 같고 소돔에 있는 롯과 같으니 오직 하나님뿐이라 이 적의 힘을 억제합니다. 아담의 후손에서와 같이, 모든 종류의 악을 행사하는 자연적인 부패의 원리가 있습니다. 그러나 그것은 시간과 다른 개입 원인에 의해 익을 때까지 현재 최대의 힘을 발휘하지 못합니다. 따라서 새로운 피조물은 사실상 가장 높은 행동을 할 준비가 되어 있고, 바울처럼 믿음이 있고 수고하고, 엘리야처럼 열심이며, 욥처럼 인내심을 가지고 있지만 현재는 이 상태에 이르지 못합니다. 성장을 위한 시간이 허용되어야 합니다. 은총에도 유아기가 있고, 남자다움에도 유아기가 있습니다. 그리고 어렸을 때, 그의 영혼은 사람의 영혼과 같은 본성이지만, 그는 감각의 우세와 기관의 무능함으로 인해 그러한 이해와 이성 행위를 할 수 없습니다. 젊은 기독교인도 마찬가지입니다. 그는 최고의 기독교인과 동등한 기질을 가질 수 있지만 동등한 힘은 아닙니다. 부패한 습관을 꺼리는 경향이 더 강하고 굴복하지 않습니다. 그는 또한 운동으로 얻은 추가적인 힘을 원합니다. 그 은혜에 특히 반대되는 어떤 부패의 힘으로 인해 다른 은혜보다 한 은혜에 더 큰 저항이 있을 수 있습니다. 그러나 그는 '선한 일을 행할 수 없'지만 '의지는 그와 함께' 있다. vii. 18. 하나님께 대한 영혼의 자세는 죄에 대한 마음의 자세가 이전에 있었던 것처럼 그에게도 자연스러웠다. 어린 소년이 학교에 처음 왔을 때와 같이 대학에서 모든 학위를 취득한 사람만큼 배움을 얻고자 하는 강한 목적을 가지고 있을지 모릅니다. 새로워진 영혼에게 나타나는 첫 번째 은혜는 회개와 믿음입니다. 중생은 홀수에서 뿌리를 내리고 새로운 것을 세우는 것이므로, 오래된 주식과 관련하여 그것은 필연적으로 그의 비참함을 보았을 때, 그리고 그렇게 오랫동안 낡은 것을 유지한 것에 대해 회개를 낳습니다. 그리고 믿음은 구세주를 바라보는 것을 끝내고 그를 새로운 줄기에 접붙이는 데 필요한 은총이며, 그 다음에는 사랑, 감탄, 감사가 무대를 걸어가, 비참함의 위대함에 대한 반성에서 벗어납니다. , 그리고 큰 구원을 얻었습니다. 뿌리에서 나온 새싹은 자라는데 어떤 것은 더 빠르고 어떤 것은 더 느리지만 모두 같은 뿌리에서 나옵니다. 그래서 어떤 은총은 영혼에 이 습관을 처음 설정했을 때 나타나고, 다른 은총은 새로운 기회가 그것을 끌어낼 때까지 숨겨져 있습니다. 이러한 성향, 성향, 의지, 준비, 목적은 습관의 첫 번째 언어입니다. 그리고 그를 새로운 줄기에 접붙인 다음 사랑과 감탄과 감사로 무대를 걸어가는데, 비참함의 위대함에서 벗어났고 위대한 구원이 성취되었음을 반성하는 것입니다. 뿌리에서 나온 새싹은 자라는데 어떤 것은 더 빠르고 어떤 것은 더 느리지만 모두 같은 뿌리에서 나옵니다. 그래서 어떤 은총은 영혼에 이 습관을 처음 설정했을 때 나타나고, 다른 은총은 새로운 기회가 그것을 끌어낼 때까지 숨겨져 있습니다. 이러한 성향, 성향, 의지, 준비, 목적은 습관의 첫 번째 언어입니다. 그리고 그를 새로운 줄기에 접붙인 다음 사랑과 감탄과 감사로 무대를 걸어가는데, 비참함의 위대함에서 벗어났고 위대한 구원이 성취되었음을 반성하는 것입니다. 뿌리에서 나온 새싹은 자라는데 어떤 것은 더 빠르고 어떤 것은 더 느리지만 모두 같은 뿌리에서 나옵니다. 그래서 어떤 은총은 영혼에 이 습관을 처음 설정했을 때 나타나고, 다른 은총은 새로운 기회가 그것을 끌어낼 때까지 숨겨져 있습니다. 이러한 성향, 성향, 의지, 준비, 목적은 습관의 첫 번째 언어입니다. 그래서 어떤 은총은 영혼에 이 습관을 처음 설정했을 때 나타나고, 다른 은총은 새로운 기회가 그것을 끌어낼 때까지 숨겨져 있습니다. 이러한 성향, 성향, 의지, 준비, 목적은 습관의 첫 번째 언어입니다. 그래서 어떤 은총은 영혼에 이 습관을 처음 설정했을 때 나타나고, 다른 은총은 새로운 기회가 그것을 끌어낼 때까지 숨겨져 있습니다. 이러한 성향, 성향, 의지, 준비, 목적은 습관의 첫 번째 언어입니다.

2. 새로운 피조물에 대한 전망이 있는 두 번째 사항은 다음과 같습니다. 성품이 준비되어 있는 것처럼 움직이고 있는 것입니다. 무한한 활동이 주입된 삶이고 하나님의 감동을 받는 습관이고 하나님과의 연합으로 유지되는 삶이기 때문에 끊임없이 졸리고 지루할 수는 없습니다. 모든 생명은 그 원리에 적합한 운동을 가지고 있습니다. 감각에 맞는 행동을 하는 민감한 삶. 그러므로 영적인 삶에 그에 합치하는 행위가 없는 것은 불가능하며, 태양이 광선을 쏘지 않고 궁창에 나타나야 한다는 것은 불가능합니다. 모든 생명은 자연의 열을 동반하며, 그 띠는 신체가 활발한 움직임을 가능하게 합니다. 새로운 생물은 대리석 조각상이나 투명한 수정 조각이 아닙니다. 순결은 있지만 생명은 없는 것입니다. 그것은 살아있는 영이며 따라서 활동적입니다. 순수한 정신, 따라서 순전히 활동적인 정도에 따라. 그것은 부분적으로 갱신된 동일한 습관이며, 아담이 창조에 의해 가지고 있던 윈치이며, 느리고 다루기 힘든 원칙이 아닙니다. 그러므로 활동이 있어야 하며, 바다와 같이 활동하여 진흙과 흙을 내어 쫓는 반대 원리에 대항하는 것은 다른 적절한 원리가 될 수 없습니다. 옛 아담이 이처럼 왕성한 부패의 원리를 전했기 때문에 새 아담은 그의 전도의 원리를 합당한 행위로 견지하려고 하지 않습니다. 은혜는 그 활력이 넘칠 뿐 아니라 죄도 그 종류에 넘쳤느니라, 롬. 20절. 그리스도의 부르심에 마태는 세관 영수증을 남겼습니다. 다른 사도들의 그물 움직임은 현재 신의 생기 있는 부르심을 따른다. 처음에는 습관이고, 그런 다음 행위; 첫째는 '은혜와 간구의 영', 다음은 그들이 이해한 행위로 '그들이 찌른 자를 바라보는 것', 그리고 그가 원하는 행위로 인한 '애통'이다, 젝. xii. 10, 11. 첫째는 '영의 거룩하게 하심', 다음은 영광을 얻기 위한 '진리를 믿음', 살후. ii. 13. 어떤 것이 행동을 멈추면 억압이나 자연의 죽음이 있습니다.

(1.) 새 피조물의 이 원리는 자연히 활동적이다. 모든 생명 운동은 자연스럽습니다. 때때로 인간에게는 어떤 정욕의 움직임에 따라 영혼이 그것을 방어하기 위해 어떤 부분으로 흘러가는 것처럼, 수치심에 얼굴이 붉어지기 시작하는 것처럼, 어떤 실제적인 이성의 행사 없이 자연적인 행동이 있습니다. 사람이 방해할 수 없습니다. 이 새로운 습관에서 새로운 행동을 하는 것은 모든 것이 그 자신의 모양과 종에 따라 생기듯, 살아있는 나무가 잎사귀와 열매를 맺는 것처럼 자연스러운 일입니다. 새롭게 된 사람은 자기 속에 씨가 있고, 그 종류대로 열매를 맺으며, 풀과 나무를 맺는다, 창 . i. 12. 모든 생물은 자연의 자유로움과 자발성으로 자신의 본성에 따라 기분 좋게 움직입니다. 가시나무가 더 자연스럽게 가시를 내지 않으며, 죄의 습관이 죄를 짓밟는 것보다. 은혜의 습관이 거룩한 행위에서 솟아나는 것보다 더 자유롭게 샘이 물을 솟구치지 않습니다. 선한 일은 하나님이 새롭게 창조하신 우리의 목적이니 우리가 그 가운데서 행하게 하는 것이니 하나님의 솜씨가 마귀의 솜씨보다 그 합당한 목적에 합당치 아니하겠느냐? 걷기는 자연스러운 움직임입니다: Eph. ii. 10, '우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니' 잘 단장된 포도나무가 포도를 맺는 것이 그리스도 안에 뿌리를 둔 영혼이 영의 열매를 맺는 것보다 더 자연스럽습니다. 새로운 피조물이 하나님께 대한 욕망과 애정을 뿜어내는 것보다 태양은 광선으로 세상을 더 자연스럽게 밝히지 않습니다. 불가능하지만 이 습관이 그에게 심어졌기 때문에 그에게 도움이 되어야 합니다. 새로운 생명체' 그의 봉사는 그의 일이 아니라 그의 고기와 음료입니다. 피조물이 적절한 음식을 원하고 취하는 것처럼 그에게는 자연스러운 일입니다. 당신은 아기에게 빠는 것을 고용할 필요가 없습니다. 좋은 것을 약속하면 자연스럽게 흉내를 내지 않고 젖을 먹게 될 것입니다. 의롭고 의로운 성품을 가진 새 피조물은 의로운 일을 하지 않을 수 없습니다. 자연은 질서 정연하고 어떤 질병이나 광란에 의해 방해받지 않는 동안 아무것도 그 본성에 반하는 행동을 할 수 없습니다. 중생한 사람의 형상을 띠는 하나님은 그 성품이 선하심으로 말미암아 선을 행하지 아니할 수 없느니라. vi. 2, '죄에 대하여 죽은 너희가 어찌 그 가운데 더 살리요' 그는 죽은 사람이 걸을 수 있는 것보다 더 자연스럽게 할 수 없습니다. 그러나 자연에서가 아니라 방해하는 유머에서 비롯되는 실수가 때때로 있습니다. 자연은 어떤 적의 방해를 받지 않는 한 올바른 방향으로 오류를 범하지 않습니다. 새로워진 사람들은 그들 안에 있는 중생의 원리에서 비롯되는 것이 아니라, 다른 사람에 의해 점차 약화되고 마침내 완전히 연기되는 부패의 나머지 부분에서 오류가 발생하기 쉽습니다.

(2.) 자발적으로 활동합니다. 삶과 습관에서 일종의 자연스러운 움직임이 필요하지만 자발적인 선택도 있습니다. 그것은 의지를 제한하고 기울이는 힘입니다: Ps. cx. 8. 사도는 우리에게 '복음을 전파하는 데 필요한 것이 그에게 지워졌다'고 말합니다, 고린도전서. ix. 16 그러나 이는 강제가 아니요 자발적으로 그 뜻을 바꾸어 하신 것이라 새로운 피조물은 외부로부터 제약을 받지 않고 자유롭게 흐르고 강제되지 않습니다. 주된 일은 의지에 달려 있고, 의지에 대한 모든 일의 적절한 결과는 자발적인 것입니다. 성령은 그것을 기꺼이 하려고 일하십니다. 그러므로 그 움직임은 강제에 의한 것이 아닙니다. 새로운 본성에 대한 감미로운 필요성과 함께 만나고 서로 입맞추는 은혜로운 의지의 선택이 있습니다. 공동의 필요성이 아니라 자연스러운 것입니다. 은총으로 날개를 달고 있는 영혼은 얼마나 자유롭게 하느님께로 나아가고 하느님을 위해 움직이며, 공중의 새처럼! 새로운 피조물은 얼마나 자유롭고 준비된 정신으로 기도하고, 읽고, 듣습니까! 그것은 하늘의 공기에서 얼마나 자유롭게 숨을 쉬고 있습니까! 외적인 이익에 의해 자극을 받지 않고, 법의 위협에 끌려가지 않고, 양심의 소리에 쫓기지 않습니다. 그러나 부드럽고 비둘기 같은 '자유로운 정신'에 의해 부드럽게 움직이고 그것에 의해 지지됩니다(시편). 리. 12. 분수가 흐르는 것과 해면이 떨어지는 것의 차이는 얼마나 크며, 하나는 자유롭고 다른 하나는 쥐어짜는 것입니다. 바퀴에 그려진 조각상과 살아있는 움직임 사이, 하나는 움직이고 다른 하나는 움직입니다. 우리 구주께서 자기 피로 우리 죄에서 우리를 씻으사 또는 법의 위협에 끌려가지 않고 양심의 소리에 따라 법에 쫓기지도 않습니다. 그러나 부드럽고 비둘기 같은 '자유로운 정신'에 의해 부드럽게 움직이고 그것에 의해 지지됩니다(시편). 리. 12. 분수가 흐르는 것과 해면이 떨어지는 것의 차이는 얼마나 크며, 하나는 자유롭고 다른 하나는 쥐어짜는 것입니다. 바퀴에 그려진 조각상과 살아있는 움직임 사이, 하나는 움직이고 다른 하나는 움직입니다. 우리 구주께서 자기 피로 우리 죄에서 우리를 씻으사 또는 법의 위협에 끌려가지 않고 양심의 소리에 따라 법에 쫓기지도 않습니다. 그러나 부드럽고 비둘기 같은 '자유로운 정신'에 의해 부드럽게 움직이고 그것에 의해 지지됩니다(시편). 리. 12. 분수가 흐르는 것과 해면이 떨어지는 것의 차이는 얼마나 크며, 하나는 자유롭고 다른 하나는 쥐어짜는 것입니다. 바퀴에 그려진 조각상과 살아있는 움직임 사이, 하나는 움직이고 다른 하나는 움직입니다. 우리 구주께서 자기 피로 우리 죄에서 우리를 씻으사 다른 하나는 이동됩니다. 우리 구주께서 자기 피로 우리 죄에서 우리를 씻으사 다른 하나는 이동됩니다. 우리 구주께서 자기 피로 우리 죄에서 우리를 씻으사

'하나님 앞에서 우리를 왕과 제사장으로 삼으셨느니라' i. 6. 첫 번째 왕들은 사울이 그를 왕국으로 승진시켰을 때 그에게 했던 것처럼 왕실적이고 관대한 틀을 새 피조물에 입혔습니다. 그 다음에는 제사장들이 이 왕족하고 관대한 정신으로 하나님께 제사를 드려야 합니다. 그러므로 이 왕의 정신을 가진 영혼이 이 틀에 합당한 것을 빠뜨리는 것은 율법주의자가 하는 것과 같이 골칫거리입니다. 그러므로 의무가 자주 누락되거나 그 안에 계속 둔함이 있는 곳에서는 이 왕의 틀이 부족함을 나타내며, 결과적으로 우리가 그리스도의 피로 우리 죄에서 씻겨지지 않음을 나타냅니다. 사도가 말한 것처럼 그러한 본성과 그러한 선택이 있습니다. xiii. 8, '우리는 진리를 거스르지 않고는 진리를 위하여 할 수 있는 것이 없다.' 그러므로 새 피조물은 거룩하고 의롭고 선한 일을 행하지 아니할 수 없고 그가 중생하는 한, 그를 인도하지 않고는 규칙이 없었습니다. 왜냐하면 그는 그와 함께 거룩함의 습관을 가지고 있기 때문입니다. 그의 이전 상태는 그로 하여금 거룩한 예배를 싫어하게 만들었다

이것은 그에게 모든 영적 의무를 자연스럽게 만듭니다. 그러므로 세상에서 하나님 없이 사는 것이 그와 함께 살기 전과 같이 그에게 성가신 일입니다. 그는 행위로서 하나님과 의에 반대되는 새로운 원칙에서 자신의 영혼을 즉시 제거할 수 있습니다.

(3) 열렬히 활동적이다. 어떤 것의 존재가 고귀할수록 그에 수반되는 활동의 정도가 더 커집니다. 영적 품질이 높을수록 효과가 더 강력합니다. 원리의 영성, 대상의 우수성, 그리고 끝까지의 애정이 함께 공조하여 이 활동을 증가시킨다. 그 원리는 영적으로 매우 중요합니다. 그러므로 그 작전은 활발하다. 그 대상은 상냥하신 하나님이다. 그러므로 열의가 더 뜨겁다. 행위는 하나님을 사랑하고, 하나님을 신뢰하고, 하나님을 의지하고, 마음으로 그의 나라를 추진하고, 행위 자체가 즐겁고, 그 결과가 기쁘고, 그 움직임이 더 빠릅니다. 끝은 하나님의 영광, 피조물의 행복입니다. 끝이 높을수록 영혼이 더 높아집니다. 모든 것에는 행복을 유지하기 위한 타고난 원칙이 있습니다. 그것은 삶 자체만큼이나 자연스럽습니다. 무생물은 이러한 성질을 가지고 있습니다. 불꽃은 하늘을 향하여 탐욕스럽게 이리저리 흔들며 사람이 공급하는 연료를 잡습니다. 두꺼비를 질경이로, 제비를 애기똥풀, 아기를 가슴으로, 자신의 존재를 보존하기 위해 훨씬 더 많은 다른 생물들이 열렬히 행동할 것입니다. 그리고 그리스도인은 말씀에. 새로운 피조물 안에 있다운동량그리고 선을 행하기 위해 영혼에 자리 잡은 힘. 물로 세례를 베푸는 것입니다. 성령은 먼저 물과 같이 우리의 더러움에서 우리를 씻어 주십니다. 그 후에는 불 같이 은혜로 우리를 살리시나니: 마. iii. 11, '나는 너희에게 물로 세례를 주니 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주시리라' 이 점에서 그것은 가장 활동적인 피조물인 불, 바람, 생수의 샘에 비유됩니다. 불이나 바람보다 육신적 존재의 지위에서 더 활동적인 것이 땅 위나 깊숙한 곳에서 어디 있겠습니까? 한 건물에 의해 빠르게 파괴되거나 다른 건물에 의해 전복된 많은 위풍당당한 건물을 목격하십시오. 피조물의 새로운 원리는 모든 부분을 채우고 단단한 것을 녹이며 덩어리진 납 마음을 녹이고 뜨거운 열로 하나님의 길로 움직일 수 있게 합니다. 그러나 이것 위에 더 높은 교단이 있습니다. 새로운 피조물은 영이라고 합니다. 존 iii. 6, '성령으로 난 것은 영이니' 즉 영적 피조물이다. 영의 활동은 상상할 수 없을 정도로 육체의 활동을 능가합니다. 한 영혼이 하늘에서 땅에 이르기까지 한 순간에 얼마나 큰 걸음을 내디딜 수 있습니까! 악에 대한 맹렬함과 관련하여 죄의 습관을 영, '음행의 영'이라고 합니다, 호세아 iv. 12; 뿐만 아니라 은혜의 습관, '사랑의 정신', 2 Tim. 나. 7. 새로운 피조물은 하나님께 나아가는 일에 있어서 얼마나 활동적입니까! 그것은 생각으로 땅에서 하늘로 날아갈 수 있고, 하나님의 품에 들어가고, 그를 껴안고, 전능자가 그를 가만 두라고 명령할 때까지 그를 붙들 수 있습니다. 뱃속에 생수의 강이 있는 곳에서는 강이 흐를 것입니다, 요한 7세. 38; 신성한 습관이 있는 곳에 영혼은 하나님의 영광을 위한 신성한 열의 발작을 일으킬 것입니다(행 xvii). 16. 아테네 사람들의 우상 숭배를 보고 바울의 영이 그 안에서 감동을 받았습니다. 선한 일을 하도록 창조되었고 그 안에서 둔하고 둔한 움직임이 아닌 것은 창조주의 의도가 아니므로 피조물의 성품이 아닙니다.

(4.) 무한히 활동적이다. 이 새로운 피조물의 욕망은 그의 본성만큼이나 커서 이전 성품의 협소하고 수축된 움직임에 얽매이지 않습니다. 영혼의 자연적 활동은 부풀어 오른 강처럼 모든 자연적 경계를 넘고 있습니다. 왜냐하면 영혼은 영적 습관이 있기 때문입니다. 예술에 대한 습관이 없는 사람은 자신의 일을 게을리만 하면 금방 지치고 원하는 것을 성취하는 데 낙담합니다. 그러나 습관이 있는 사람은 수학적 지식을 가지고 있다고 가정할 때 하나의 명제가 다른 명제에 이어지며, 하나의 연역이 다른 명제에서 솟아오르는 것을 발견합니다. 그래서 새로운 피조물은 한계를 모르는 하나님께로 가는 수송과 나가는 과정에서 다른 사람의 목에 여러 번 오는 애정을 발견합니다. 근거 없이 활동적입니다.

[1.] 하나님께 대한 애정. 새로운 피조물은 하나님이 그에게 애정을 갖고 계시듯이 하나님에 대한 애정도 무한할 것입니다. 그것은 하늘에 놓은 물건보다 더 낮게 고정되지 않을 것입니다. 모든 작업이 거기에 경향이 있습니다. 아래의 어떤 것도 그들에게 중단을 줄 수는 없지만 중단을 겪을 수 있습니다. 그것은 날아 올랐고 뒤로 당겨졌습니다. 그것은 계속해서 올라가고 주님을 열심히 따라갑니다. 그의 애정은 그의 능력보다 큽니다. '하늘에 나 말고 누가 있단 말인가? 주 외에는 내가 사모하는 것이 이 땅에 없나이다'(시편). lxxiii. 25. H는 하나님에 비하면 다른 모든 것을 경멸하는 것 같지만, 천사라도 서두르는 사람과 같이 장애물을 이쪽 저쪽으로 돌린다. 새 피조물은 육신과 세상의 유혹을 받아 하나님 품에 들어가게 하려 함이라 안식의 중심이자 영혼의 끝없는 한계. 우리에게서 수천 마일 떨어진 태양은 그 광선을 지구의 가장 낮은 계곡까지 보냅니다. 그리고 새로운 피조물, 그의 영혼의 사랑하는 사람들은 가장 높은 하늘로 향합니다. '주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라'(고후). iii. 16,17, 베일이 벗겨지고 '주님의 영광이 유리잔에 비친 것 같이' 보입니다. 독수리처럼 태양에 최대한 가까이 올라가서 그 광채에 눈이 부실 때까지 그것을 쳐다본다. 그는 자신의 견해에 결코 열광하지 않습니다. 그에 대한 그의 열망은 결코 그에게 국한되지 않습니다. 하나님께 숨을 쉬는 것은 말하자면 그의 애정으로 하나님을 충만하게 하려는 것입니다. 그로 말미암아 그의 영으로 충만함과 같이 그의 순종에 있어서도 그는 그의 '마음을 넓히'게 하여 겁내지 않고 '달릴' 수 있게 하고, 하나님의 계명의 길로, 시. cxix. 32; 그가 하나님의 계명에 보조를 맞출 수 없다는 것은 그의 슬픔입니다. 하나님께서 바람 날개를 타고 그에게로 날아가시는 것이 그의 기쁨이고 바람 날개를 타고 하나님께로 날아가지 못하는 것이 그의 슬픔입니다. 그는 자신의 둔함 때문에 탄식하며, 그의 기쁨은 하나님을 섬기는 일에서 많은 자유를 누리는 데 있습니다.

[2.] 죄에 대한 불만. 그는 영혼의 욕망의 성취를 방해하는 죽음의 몸을 미워하고 그것을 자신의 속박과 질병과 고문과 다름없이 여기고 있습니다. 그는 자신의 종교 과정에서 어떤 뺨을 맞을 때 낙담합니다. 그것은 그의 새로운 본성에 대한 폭력이며, 그는 후회 없이 그것을 견딜 수 없습니다. 그의 분노와 조바심은 이전에 그의 정욕을 방해하는 장애물에 대해 그랬던 것처럼 하나님과의 자유로운 대화를 가로막는 장애물에 대해 강력하게 상승합니다. 자연은 질병을 정복하고 신체의 부패한 유머를 얻을 때까지 불안합니다. 또한 새로운 피조물은 새로운 본성에 반대되는 모든 것이 제거될 때까지 잠잠할 수 없습니다. 그리고 그 목적을 위해 그는 영적인 투쟁에서 죄에 대항하여 새로운 힘과 능력을 모으기 위해 날마다 하늘 문을 두드립니다. 그가 자신의 타락에 대해 생각하는 것만큼 충분하지 않다는 것이 그에게 문제가 됩니다. 그러므로 그는 죄의 새로운 발견을 간청하기 위해 자주 하나님께 나아가서 그의 원수를 그의 손아귀와 골칫거리에서 꺼내고, 죽도록 두들겨 패다; 이 습관에 의해 이해력은 죄악된 움직임의 첫 번째 상승을 더 빨리 분별하고 그것의 새로운 관심에 반대되는 최소한의 터치라도 분별할 수 있기 때문입니다.

(5.) 새 본성은 강력하게 활동합니다. 무한한 애정이 있을 뿐만 아니라 영혼이 행동할 수 있도록 하는 이 습관에 내재된 힘이 있습니다. 모든 습관은 교수진에 힘을 더합니다. 그러므로 그것은 '속사람 안에 있는 능력'이라고 불린다, 엡. iii. 16; 그리고 '권능의 영', 2 Tim. 나. 7. 성결의 행위를 유지하기 위하여 그것을 마음에 쌓아 두어라. 뿌리에 수액이 있어 가지와 열매를 맺기 때문입니다. 연기의 힘은 언제나 형태와 결합되어 있고 그 뿌리에 뿌리를 두고 있다. 새로운 본성은 어떤 도덕적 습관보다 더 높은 원인에 의해, 심지어 하나님의 영에 의해 심어진 것과 관련하여 어떤 도덕적 본성이 할 수 있는 것보다 더 많은 일을 할 수 있어야 합니다. 그리고 도덕적 본성보다 더 뛰어나다는 것은 더 우수한 작용을 일으키지 않으면 안 된다. 그렇지 않으면 더 우수한 힘이 없다면 더 우수한 종류가 아닐 것이다. 예수 그리스도는 소생시키는 영으로 임명되어 강력한 생명을 전달하고 우리가 하나님께 대해 살 수 있도록 하셨습니다. 세상의 것과 마찬가지로 마음에 있는 '하나님의 나라'는 '말에 있지 아니하고 오직 능력에 있느니라'(고후). iv. 20. 강철을 가능한 한 자주 이동시키십시오. 강철이 저절로 북쪽으로 이동하게 할 수는 없습니다. 그러나 로드스톤이 그 위에 남긴 인상에 의해 저절로 방향을 틀고 서게 하는 힘이 있습니다. 본질적으로 우리는 '힘이 없다'고 Rom. 6절, 생명이 없기 때문에, 엡. ii. 1. 그러나 새롭게 하심에는 생명과 함께 전하는 힘이 있고, 하나님의 율례를 행하는 능력이 있고, 새 마음으로 전해지는 것입니다. 약함에서 영혼이 강해집니다. 그리고 성령의 공급과 일치하는 내면의 은혜로 충분하다. 외적인 힘 뿐만 아니라, 병자의 손에 있는 지팡이와 같으나 내적 능력이 있느니라 그러나 이 고유한 힘 외에도 고착 능력이 있습니다. 그의 생명이신 그리스도를 위하여, 골로새서 iii. 4, 그의 강점이기도 하다: 필립. iv. 13, '내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라.' 그 자체로 필요한 모든 능동력은 머리가 공급할 수 있도록 하기 위함입니다. 그러므로 새로운 피조물은 다른 사람의 의사 소통에 의해 일종의 전능한 활동 능력을 가지고 있습니다. 이는 능력의 위대함과 그들을 향하여 또는 "에이스 헤마스"라고 믿는 자들에게 작용하는 강력한 능력입니다. . 나. 19. 이 힘은 마음에 있고, 이 부착된 힘은 그것을 위해 준비되어 있습니다. 그러나 그들 중 어느 것도 항상 감지할 수 없지만, 건전한 사람이 모든 경우에 제시하는 것보다 더 큰 행동 능력을 가지고 있기 때문에 어떤 긴급 상황에 처할 때입니다.

(6.) 쉽게 활성화됩니다. 하나님께 그리고 하나님께 대한 그 움직임은 자연스럽고 자발적이며 새로운 피조물에게도 능력과 능력이 있기 때문에 움직임이 매우 쉽다는 것이 따라야 합니다. 습관은 기능을 강화하고 기능을 촉진하는 것입니다. 거품이 샘솟는 것은 샘에게 고통이 아닙니다. 물의 강은 뱃속에서 쉽게 흘러나오기 때문에 자연스럽습니다. 이 습관의 움직임은 폐의 움직임이나 동맥의 맥박만큼 쉽습니다. 일정하지만 그 자체로 번거롭거나 고통스럽지는 않지만 일부 전달된 유머로 인해 그들 안에 정착했습니다. 이 은혜의 재고를 기능이라고 합니다 .요한1서 ii. 20, '그러나 당신은 거룩하신 분으로부터 기름을 받았습니다.' 기름이 몸에 민첩성을 전달하는 것처럼 내면에 기름을 바르십시오. 어떤 사람들은 성령에 의해 거룩하신 분으로부터 전달되는 습관적인 은혜를 이해합니다. 우리 구주에 대한 이 기름부음이 하나님을 위해 선을 행하는 활동의 원인이 되었기 때문에—사도행전 x. 38, '하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으니 두루 다니시며 선한 일을 행하시니라.”—그러므로 새 피조물 안에서도 그와 같은 결과가 그에게도 미치게 될 것입니다. 초자연적 인 움직임은 자연적인 습관의 힘에 의한 것처럼 자연적인 움직임은 초자연적 인 습관의 힘으로 쉽습니다. 새는 짐승이 땅 위를 걷는 것 같이 쉽게 위로 날아가고, 쓴 뿌리가 그 악한 열매와 꽃을 하는 것 같이 쉽게 씨가 돋아나서 그 귀를 땅에서 내밀느니라. 그러므로 영혼이 이 새로운 습관으로 가득 차면 하나님의 길을 걷는 것이 이전의 죄와 어리석음의 행로만큼이나 쉬워집니다. 멍에 자체는 쉽다, 매트. xi. 30 그리고 가벼운 멍에 아래의 움직임은 비참할 수 없습니다. 바로 그 멍에가 족쇄와 짐이 아니라 특권입니다. 참으로 때때로 약간의 꺼림이 있는데, 이것은 새롭게 된 의지에서가 아니라 영혼에 내재하는 일부 악한 습관에서 발생하지만 아직 새롭게 하는 은총으로 완전히 정복되지 않은 것입니다. 당신은 사도 바울이 자신의 의지의 자세와 그 안에 거하는 죄로 인한 방해를 어떻게 구별하는지 압니다(롬 1:13). vii. 18-20. 가벼운 멍에 아래서의 움직임은 가혹할 수 없습니다. 바로 그 멍에가 족쇄와 짐이 아니라 특권입니다. 참으로 때때로 약간의 꺼림이 있는데, 이것은 새롭게 된 의지에서가 아니라 영혼에 내재하는 일부 악한 습관에서 발생하지만 아직 새롭게 하는 은총으로 완전히 정복되지 않은 것입니다. 당신은 사도 바울이 자신의 의지의 자세와 그 안에 거하는 죄로 인한 방해를 어떻게 구별하는지 압니다(롬 1:13). vii. 18-20. 가벼운 멍에 아래서의 움직임은 가혹할 수 없습니다. 바로 그 멍에가 족쇄와 짐이 아니라 특권입니다. 참으로 때때로 약간의 꺼림이 있는데, 이것은 새롭게 된 의지에서가 아니라 영혼에 내재하는 일부 악한 습관에서 발생하지만 아직 새롭게 하는 은총으로 완전히 정복되지 않은 것입니다. 당신은 사도 바울이 자신의 의지의 자세와 그 안에 거하는 죄로 인한 방해를 어떻게 구별하는지 압니다(롬 1:13). vii. 18-20.

(7.) 유쾌하게 활동적이다. "Hedu 남자 to kata fusin"은 철학자가 말합니다. 삶에서 흘러나오는 모든 행동이 유쾌하듯이, 영혼 안에 있는 신성한 생명에서 흘러나오는 행동도 즐겁습니다. 의인에게는 심판하는 것이 즐거움이니라, 잠언. xxi. 16. 즉, 영혼의 전체 성향은 그러한 행동에 옳습니다. 그리고 은혜로운 습관으로 판단할 수 있게 되었을 때 그에게 심판을 행하는 기쁨이 죄악의 매임 아래 있는 죄인에게 그것을 행하는 것과 같이. 그의 영혼은 하나님을 기쁘시게 할 기회에 그리스도께서 나타나셨을 때 그의 어머니 뱃속에서 했던 것처럼, 죄악된 대상의 제안으로 그의 마음이 앞서 솟구쳤던 것만큼 많이 뛰었습니다. 태양은 하늘에서 '강한 사람처럼' 하늘에서 자연적으로 그렇게 기뻐한 적이 없었습니다(시편). xix. 5, 새 사람이 영적으로 기뻐하여 그의 경주를 하늘나라로 향하는 것처럼. 영적 원수를 발 아래 두고 그들에게서 멀어지는 것은 큰 기쁨입니다. 하나님을 따르고 그 안에서 양장하는 것이 가장 순수한 기쁨입니다. 그는 학문의 완전한 초안을 가지고 있는 사람이 그의 연구에 있고, 그의 질병은 그의 어린 시절에 그것을 그의 임무와 부담으로 여겼음에도 불구하고 그를 이끌 수 없는 것과 같이 이러한 선택자의 쾌락에 얕아보입니다. 습관적인 은총으로 맛을 낸 마음의 즐거움은 모든 감각의 쾌락보다 더 황홀합니다. 왜냐하면 그것들은 은총의 영이자 기쁨의 영이신 그 영에 의해 영혼에 심어진 습관에서 비롯되기 때문입니다. 하나님의 집의 기름진 것 곧 그가 드리는 제사를 그의 기뻐하심이라 그가 그의 예배 행위로 말미암아 기쁨의 강을 마시느니라 xxxvi. 8, ' 그들이 네 집의 기름진 것으로 배부르게 하겠고 너는 그들로 네 쾌락의 강물을 마시게 하리라' '주의 계명을 지킴에 큰 상이 있나니'(시편). xix. 그는 예배 행위 자체에서 많은 감미로움을 발견합니다. 아, 양심의 다툼 아래서 어떻게 죄의 습관의 움직임이 성령의 호흡 아래 있는 은혜의 습관만큼 기쁨을 줄 수 있습니까! 그의 몸에 있는 그리스도의 바로 그 표가 그의 기쁨과 승리입니다. 그는 그리스도를 위하여 고난을 기뻐함: 고후 xii. 10. 사도는 말한다. '나는 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 핍박과 고난을 기뻐합니다.' 그리스도를 향한 그의 영혼의 움직임은 그의 생명과 기쁨입니다. 그는 그의 영혼을 꾸짖습니다. 그녀가 그리스도께로 날아가는 것이 그리스도께서 그에게로 날아가는 것만큼 강하지 않다고 합니다. 그는 그리스도께서 중보 명령의 뜻을 행하실 때와 같이 하나님의 계명의 뜻을 행하기를 기뻐할 것이다. 그는 하나님을 원하지만 숨쉬는 것을 기뻐하고, 비록 찾을 수는 없지만 그의 영혼이 그에게로 날아갈 수 있다는 것을 기뻐합니다. 하나님의 성막은 그의 '마음과 육체가 살아 계신 하나님을 부르짖을 때' 사랑스럽습니다: 시. lxxxiv. 1, 2, '여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요! 내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 기절하기까지 하도다.' 그리고 어떤 불운으로 인해 쉽게 움직일 수 없고, 어떤 질병이 그를 얽매고, 어떤 부패가 그를 막히게 할 때, 그는 전자의 사람이 그의 친구와 대화하는 것처럼 그가 가진 것에 대한 생각을 기뻐합니다. , 비록 지금은 멀리 떨어져 있지만, 그가 다시 돌아올 것이라는 생각으로 그의 영혼을 격려합니다: 시. xiii. 6, 11, ' 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하였느냐? 너는 하나님께 소망을 두라 내가 여전히 그를 찬송할 것이요' 그는 현재 그가 원하는 것을 할 수 없기 때문에 슬퍼하고 다른 틀을 희망하며 그것을 되찾을 것이라는 믿음으로 기뻐합니다. ., 미가 vii. 19. 은혜의 습관이 없는 육에 속한 사람은 어떤 면에서는 외적으로 선하게 움직일 수 있지만, 어떤 마지못해, 그리고 명령된 것의 선함이나 그것을 명령하신 하나님의 선함을 기뻐하지 않습니다. 그는 좋은 행동을 하고 싶은 마음이 갑자기 생겼을지 모르지만, 그 성향 자체에 만족하지 않습니다. 아합의 굴욕은 그 자체로 좋은 것이니 의심할 바 없이 아합은 그것을 기뻐하였으되 그것은 굴욕이나 은혜로운 행위와 유사하거나 하나님을 기쁘시게 하는 경향이 아니요 위협하는 판결, 그의 기쁨은 오직 그것의 문제에 있었다. 그러나 은혜로운 영혼은 습관 자체에 만족합니다. 왜냐하면 그는 그것을 자신의 본성의 완전함으로 간주하고, 비록 아담의 타락으로 인해 본성에서 분리되었지만 오랫동안 부재한 친구들이 서로 기뻐하듯이 그것을 고대 수감자로 간주하기 때문입니다. 이 정직함이 부분적으로 회복되어 창조물에 의해 그것과 친족 관계인 것으로 이해되었지만 잃어버렸다가 지금은 회복될 때, 영혼에는 높은 안도감과 그것에 대한 즐거운 순응이 있어야 합니다. 그리고 이 내적 정직이 습관에 더 강하고 더 강력할수록 사람은 그것을 실행하는 데 더 많은 즐거움을 얻습니다. 그의 모든 길과 그의 모든 일에서 무한히 의로우신 하나님은 그의 무한한 본성이기 때문에 이 의를 행사하는 것을 무한히 기뻐하시고 그것에 반대되는 것을 무한히 싫어하신다. 따라서 사람의 습관이 강할수록 그 습관을 실행하는 데 더 만족하게 됩니다. 왜냐하면 그의 본성은 더 고상하기 때문입니다. 그리고 자연스러운 것은 즐겁고, 자연스러울수록 더욱 즐겁습니다. 자비는 하느님께 자연스러운 일이므로 그분은 그것을 기뻐하십니다. 무한히 자연스럽기 때문에 그는 그것을 무한히 기뻐한다.

그렇다면 자연의 모든 움직임은 즐겁기 때문에 새로운 자연은 어떤 다른 자연에 대해 행동하는 즐거움에서 열등하지 않습니다. 가장 완벽한 자연이기에 가장 즐거운 작업을 낳을 것입니다. 하나님께 가까이 가고, 그 앞에서 녹아내리고, 그에게 기도를 쏟고, 그에게 어떤 말을 하든 사랑과 애정에 녹아드는 것이 얼마나 즐거운 일입니까!

(8.) 영구적인 활동 입니다. 끊임없는 운동의 샘이 있습니다. 분수는 끊임없이 거품을 일으킵니다. 태양은 끊임없이 움직이기 때문에 자연스럽습니다. 자연스러운 것은 무엇이든 그 자세가 일정합니다. 불은 영원히 타오르고 물은 영원히 식는다. 사물의 본질적인 속성은 무엇입니까 ?. 사람은 항상 이성적이며 이성을 행동할 준비가 되어 있습니다. 어떤 불만이 있다면 그것은 영혼에 있는 것이 아니라 영혼의 움직임을 방해하고 행동하기에 부적합한 도구인 신체의 장기나 나쁜 습관에 있습니다. 이 습관은 열정이 아니라 원칙입니다. 운동이 아니라 균일 운동의 용수철; 그것은 자연 속에서 이루어지며 심장이 계속해서 뛰는 것과 같습니다. 그 원리는 영구적이며, 영속하는 기름부음임, 요한일서 ii. 27, 그것은 그리스도 안에서 우리에게 주신 하나님에 의해 결정되고, 이 습관이 자리 잡고 있는 마음에 성령의 열심으로 뒷받침되고 보증됩니다. 모든 것이 표현됨, 1 Cor. 나. 21, 22, '우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 그가 또한 우리에게 인치시고 우리 마음에 성령의 진지함을 주셨느니라' 그것은 아담보다 더 확고한 생활과 습관입니다. 그의 생명은 영혼의 올바름에 달려 있지만 이것은 주로 성령의 능력과 그리스도의 영생에 달려 있습니다. 그것은 모든 갈증을 해소하고 영생에 이를 때까지 결코 샘솟지 않는 물이다, 요한복음 4장. 14; 그것은 바다의 강처럼 영광스럽게 삼켜질 때까지 끊임없이 활동하고 솟아오릅니다. 어떤 사람들은 어떤 전선에 의해 움직일 수 있고, 자연 종교의 어떤 계통을 가지고 있을 수 있습니다. 어떤 갑작스러운 충동에 의해 영혼의 현과 기능에 닿지만 전선이 끊어지고 감각이 멈추고 그것과 함께 움직이는 움직임에는 살아 있는 샘이 없습니다. 아니, 때때로 복음 아래 있는 자연인의 그러한 움직임은 이 습관의 자연스러운 움직임보다 잠시 동안 더 빠르고 따뜻하며 폭력적일 수 있습니다. 물매에서 나온 돌의 움직임은 생명의 움직임보다 빠르지만 자연에 내재된 것이 아니라 감명을 받은 힘에 의한 것이기 때문에 점차 희미해집니다. 그것들은 마치 불로 데워진 물과 같아서 따뜻함을 가지고 있고 다른 것들을 데울 수 있습니다. 그러나 천 번을 데워도 자연적이지 않은 성질은 사라지고 물은 예전의 차가움으로 돌아간다. 그러나 새 피조물 안에 있는 새 마음은 그로 하여금 하나님의 율례를 행하게 하며, 적합과 시작이 아니라 획일적이고 조화로운 움직임인 에스겔로 행하게 합니다. xxsvi. 27, '너희는 나의 규례를 지켜 행하라.' 당신은 그것들을 마음에 간직하고 당신의 삶에서 행동할 것입니다. 그러나 새로운 피조물에는 약간의 기절이 있습니다. 때로는 더 활발하고 때로는 더 약하게 움직입니다. 질병이 있습니다. 상처와 맞닥뜨리지만 어느 것도 죽지 않는다. 성령으로 난 자는 다 바람과 같으니라, 요한복음 iii. 8, 움직이고 펄쩍펄쩍 뛰고, 죽었다고 생각하면 돌아가고, 힘을 되찾고, 예전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낀다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 그러나 그들 중 누구도 죽지 않았습니다. 성령으로 난 자는 다 바람과 같으니라, 요한복음 iii. 8, 움직이고 펄쩍펄쩍 뛰고, 죽었다고 생각하면 돌아가고, 힘을 되찾고, 예전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낀다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 그러나 그들 중 누구도 죽지 않았습니다. 성령으로 난 자는 다 바람과 같으니라, 요한복음 iii. 8, 움직이고 펄쩍펄쩍 뛰고, 죽었다고 생각하면 돌아가고, 힘을 되찾고, 예전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낀다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 성령으로 난 자는 다 바람과 같으니라, 요한복음 iii. 8, 움직이고 펄쩍펄쩍 뛰고, 죽었다고 생각하면 돌아가고, 힘을 되찾고, 예전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낀다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 성령으로 난 자는 다 바람과 같으니라, 요한복음 iii. 8, 움직이고 펄쩍펄쩍 뛰고, 죽었다고 생각하면 돌아가고, 힘을 되찾고, 예전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낀다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 움직이고 펄쩍펄쩍 뛰고, 죽었다고 생각하면 돌아와서 힘을 되찾고 이전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낍니다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 움직이고 펄쩍펄쩍 뛰고, 죽었다고 생각하면 돌아와서 힘을 되찾고 이전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낍니다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 그리고 이전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낍니다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 그리고 이전처럼 뻣뻣한 움직임을 느낍니다. 사람은 자신에게 습관적인 것에 결코 지치지 않습니다. 의무와 봉사에 피곤함이 있을 수 있지만 그것을 벗어버릴 정도로 피곤하지는 않습니다. 그러나 그가 원기를 회복하고 자신을 모집한 후에는 그의 습관으로 인해 기분 좋은 복귀를 하게 될 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 그의 습관은 그로 하여금 즐거운 마음으로 돌아갈 수 있도록 해줄 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다. 그의 습관은 그로 하여금 즐거운 마음으로 돌아갈 수 있도록 해줄 것입니다. 하나님의 도가 습관적으로 마음에 있는 곳에 그러한 도가 점점 더 강하여져서 시온에 나타날 때까지 비록 도중에 약간의 쉼과 중단이 있을지라도: 시. lxxxiv. 5, 6, '그들의 길은 그 마음에 있고' 어떤 사람들은 히브리어에 더 잘 어울리는 '그들의 마음에 있는 하나님의 높은 길'이라고 읽습니다.

(9.) 그것은 질서 있는 동작과 활동 이다 /. 자연스러운 움직임이 질서 정연합니다. 긍정적인 교훈 은 semper 를 구속하지만 ad semper 는 구속하지 않는 것처럼 이 습관은 영혼 semper 를 가능하게 하지만 ad semper는 아닙니다.내 말은, 항상 이것 또는 그 서비스에 대한 것이 아닙니다. 자연물에는 정해진 시간, 장소, 척도가 있습니다. 나무가 제철을 따라 열매를 맺는 것처럼 새 피조물도 '그때를 따라' 열매를 맺습니다(시편). 나. 3, 그 열매에 적합한 계절에. 그것은 특정한 계절에 따라, 때로는 사랑, 때로는 겸손, 때로는 인내에 따라 항상 어떤 열매를 맺습니다. 이 습관은 그가 새롭고 오래된 과일을 꺼낼 때 준비되어 있습니다. 하나님이 만물을 무게와 수와 측량으로 하심과 같이 이 습관도 자기가 심는 것입니다. 하나님이 모든 피조물에게 때를 따라 양식을 주시는 것 같이 새 피조물은 때를 따라 하나님의 열매를 하나님께 드린다. 악인이 항상 죄를 짓는 것 같이 때를 따라 어떤 때는 다른 것으로 행하는 것 같이 새 피조물의 이 습관도 어떤 때는 은혜를 행하나니

이 모든 것을 종합하면 다음과 같다.

1. 새 피조물 안에 있는 은혜의 우세함. 자연 상태가 인간 전체를 부풀게 하는 부패한 습관의 만연에 있는 것처럼, 은혜의 상태는 은혜로운 습관이 우세하여 영혼 전체에 퍼지고 부분적으로 존재하는 강력한 반대와 투쟁합니다. 아직 거기. 그것은 전에 있던 죄의 습관을 없애고 짝짓기를 하는 습관입니다. 그것으로 영혼이 죽은 자 가운데서 살아납니다: 롬. vi. 13, '죽은 자 가운데서 다시 살아난 자 같이 하나님께 복종하라' 생명이 사망을 이기고 은혜가 본성을 이기므로 지체가 죄에 대한 불의의 병기가 아니라 하나님께 의의 병기가 됩니다. 이성과 의지를 인도하기 위해 투입된 것이기 때문에 주권이 부여된다. 인간에게 감각이 먼저였으므로, 그러나 이성이 왕좌에 올랐을 때 베일에 가려진 것은 감각보다 더 우수한 원리이기 때문에 이성은 이성보다 더 우수한 원리로서 그것이 들어올 때 은총으로 자리를 옮겨야 합니다. 그것은 이성이며, 주권을 가져야 합니다. 왜냐하면 창조의 법칙에 따라 인간에 의해 격렬하게 추방될 때까지 유지해야 하는 자신의 권리를 되찾고 소유하기만 하기 때문입니다. 이런 습관을 가진 사람은 주님을 경외하는 마음뿐 아니라 권능의 영도 가지고 있습니다. '능력의 영'이신 그리스도 안에 있었던 동일한 영, 사. xi. 2. '그리스도의 것은 육체와 함께 정과 정욕을 십자가에 못 박았느니라' 갈. 24절: 그것은 이성이며, 주권을 가져야 합니다. 왜냐하면 창조의 법칙에 따라 인간에 의해 격렬하게 추방될 때까지 유지해야 하는 자신의 권리를 되찾고 소유하기만 하기 때문입니다. 이런 습관을 가진 사람은 주님을 경외하는 마음뿐 아니라 권능의 영도 가지고 있습니다. '능력의 영'이신 그리스도 안에 있었던 동일한 영, 사. xi. 2. '그리스도의 것은 육체와 함께 정과 정욕을 십자가에 못 박았느니라' 갈. 24절: 그것은 이성이며, 주권을 가져야 합니다. 왜냐하면 창조의 법칙에 따라 인간에 의해 격렬하게 추방될 때까지 유지해야 하는 자신의 권리를 되찾고 소유하기만 하기 때문입니다. 이런 습관을 가진 사람은 주님을 경외하는 마음뿐 아니라 권능의 영도 가지고 있습니다. '능력의 영'이신 그리스도 안에 있었던 동일한 영, 사. xi. 2. '그리스도의 것은 육체와 함께 정과 정욕을 십자가에 못 박았느니라' 갈. 24절: 너희가 정과 정욕과 함께 육체를 십자가에 못 박았느니라' 갈. 24절: 너희가 정과 정욕과 함께 육체를 십자가에 못 박았느니라' 갈. 24절:가지고 , 하지 않습니다 . 이 원칙에 따라 그들이 그리스도의 것이 되자마자 죄는 치명적인 상처를 입게 됩니다. 그런 사람은 우상과 더 많은 관계를 맺는 것을 조소합니다, 호세아 xiv. 8. 그가 세상을 이기심: 요한일서 4절, '무릇 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라.' 그는 모든 것을 할 수 있습니다. 가장 강력한 골리앗과 함께 목록에 들어가고, 그를 강화시키는 그리스도를 통해 가장 날카로운 유혹을 물리치십시오, 필립. iv. 13, 그래서 은혜가 우세합니다.

2. 그러므로 죄를 짓는 데 어려움이 따른다. 어떤 생물도 뿌리깊은 습관에 대항하여 쉽게 행동할 수 없습니다. 짐승에게 자기 본성과 다르고 어긋나는 일을 하게 하는 것이 얼마나 어려운 일이고, 본성에 어긋나는 일을 하는 것은 무겁고 참을 수 없는 일이다. 어떤 생물이 기꺼이 원소를 바꾸겠습니까? 새가 저절로 물에 가라앉겠느냐 물고기가 땅에 뛰어들기를 좋아하리요 물만 있는 땅은 어찌하리요. 어떤 생물이 자신의 생명을 파괴하려고 합니까? 어떤 남자가 기꺼이 자신의 몸을 변형시키고 상처를 입힐 것입니까? 인간은 본성상 그렇게 하지 않지만, 광란이 그들의 이성을 앗아갔을 때. 죄는 기독교인이 그의 본성과 축복을 파괴하는 길에 빠지기 쉽기 전에 그의 은혜를 박탈해야 합니다. 모든 본성에 있는 그 원리는 가장 높은 본성에서 더욱 두드러지게 나타나야 한다. 그리고 그것에 가장 근접한 모든 성질에서 비례적으로. 의와 거룩함은 새 피조물의 바로 그 구성입니다: 엡. iv. 24, '하나님을 따라 의와 참 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람' 새로운 피조물이 습관의 영향으로 죄를 짓는 것은 불의 성질이 열을 축축하게 하거나 물이 불의 성질을 차갑게 하는 것처럼 불가능합니다. 그 습관이 죄의 열매를 맺는 것은 태양이 흑암의 원인이 되고 달콤한 무화과나무가 신 열매를 맺는 것 같이 불가능합니다. 그러나 태양이 떠 있을지라도 짙은 구름이 끼어 공기 중에 어둠이 있는 것처럼, 새 피조물에게도 어둠이 있습니다. 영혼 안에 있는 죄의 습관으로 인한 것입니다. 이것은 숙박일 뿐만 아니라 환영받지 못하는 거주자입니다. ROM. vii. 20 '내 속에 거하는 죄'는 여전히 그리고 그 본성에 따라 행동한다. 비록 그 은혜의 습관으로 인해 많은 힘을 받고 약해지기는 하지만 말이다. 그러므로 그가 죄를 짓는 것은 어려운 일이다: 요한일서 iii. 9, '그는 죄를 지을 수 없다.' 그가 이전과 같이 새 본성을 거스르는 것이 이전과 같이 어렵다는 점에서 '나는 이 악을 행할 수 없노라'고 요셉은 말한다. 그것은 내 영혼의 틀과 성품에 어긋난다.

(1)행11:1)새 성품의 가장 낮은 단계인 '마음의 뜻'에 어긋나는 죄를 짓기가 어려워야 합니다. 23 그러나 화려한 결의를 거스르는 죄를 짓는 것은 어렵지 않습니다.

(2.) 모든 새로운 본성이 하는 몫으로 하나님을 마음으로 선택하고 그의 말씀을 지키기 위한 고정된 계시로 하나님을 선택한 사람은 죄를 짓기가 어렵습니다: 시. cxix. 67, '여호와여 주는 나의 분깃이시니이다 내가 주의 말씀을 지키리라 하였나이다 그것이 하나님께 자유로운 움직임으로 수행될 때, 그것은 그 매력적인 대상에서 쉽게 전환될 수 없습니다. 그는 형벌보다 더 나은 비율로 기분 전환을 가치 있게 여기지 않을 수 없습니다.

(a.) 그가 그토록 기뻐하는 새로운 습관에 반대하는 것은 어렵습니다.

(4.) 이 습관으로 인해 그가 매일 고뇌에 빠지는 행동을 하는 것이 어려울 것임에 틀림없다.

(5.) 그 안에 있는 죄의 습관은 상처를 입은 사람이 건강할 때 할 수 있는 일을 하는 것과 같이 치명적인 상처를 입은 후에 같은 행동을 하기가 어렵습니다.

(6.) 이 본성은 죄에 대한 보편적인 적대감 없이는 인간에게 있을 수 없다. 비록 보편적인 승리가 없다면 이것은 그것의 완전성에 속하지만 적대감을 구성하는 바로 그 구성에 속한다: 창세기 iii. 16, '내가 여자의 씨와 뱀의 씨 사이에 원수를 맺게 하리라' 그는 기껏해야 반쪽만 죄를 지을 수 있고 거의 없습니다. 그는 자연적 양심의 꺼림으로 인해 이전에는 죄를 아주 자유롭게 지을 수 없었습니다. 그에게는 은혜의 습관이 있기 때문에 이제는 덜 자유롭게 할 수 있습니다. 은혜는 나타날 때 죄에 맞서 더 강력하게 날아갑니다. 그러므로 그것에 대한 부분적인 의지나 기쁨이 있을 수 있습니다. 마음의 새 사람은 결코 그것을 할 수 없습니다. 남아 있는 노인은 새로운 습관에서 받는 모순 때문에 완전히 할 수 없습니다. 만일 그가 언제든지 죄를 짓는다면, 이 새로운 본성은 인간의 본성이 그가 의도적으로 취한 독에 대해 더 이상 기뻐할 수 없으며, 그것은 인간이 원하든 원하지 않든 그것에 대해 경쟁하고 그것을 제거하려고 노력할 것입니다. 새로운 피조물이 불리한 상황에 놓이고 마음에 남아 있는 죄의 습관으로 인해 마음에 상처를 입으면 그의 영은 상하고 그의 영혼은 피를 흘리며 그의 양심은 그를 책망하고 그는 자기 자신과 그의 죄에 대해 불만을 품고 달려갑니다. 하나님께로 나아가 자신을 살피고 하늘과 땅을 부르며 그의 영적인 무기를 갈고 닦으며 그 안에 있는 이 습관 때문에 만족하지 못하고 조금도 쉬지 않고 이 반역을 극복하고 그것을 쫓아내고 제거한다. 죄를 짓고 더러움을 내쫓으십시오. 남자가 원하든 원하지 않든. 새로운 피조물이 불리한 상황에 놓이고 마음에 남아 있는 죄의 습관으로 인해 마음에 상처를 입으면 그의 영은 상하고 그의 영혼은 피를 흘리며 그의 양심은 그를 책망하고 그는 자기 자신과 그의 죄에 대해 불만을 품고 달려갑니다. 하나님께로 나아가 자신을 살피고 하늘과 땅을 부르며 그의 영적인 무기를 갈고 닦으며 그 안에 있는 이 습관 때문에 만족하지 못하고 조금도 쉬지 않고 이 반역을 극복하고 그것을 쫓아내고 제거한다. 죄를 짓고 더러움을 내쫓으십시오. 남자가 원하든 원하지 않든. 새로운 피조물이 불리한 상황에 놓이고 마음에 남아 있는 죄의 습관으로 인해 마음에 상처를 입으면 그의 영은 상하고 그의 영혼은 피를 흘리며 그의 양심은 그를 책망하고 그는 자기 자신과 그의 죄에 대해 불만을 품고 달려갑니다. 하나님께로 나아가 자신을 살피고 하늘과 땅을 부르며 그의 영적인 무기를 갈고 닦으며 그 안에 있는 이 습관 때문에 만족하지 못하고 조금도 쉬지 않고 이 반역을 극복하고 그것을 쫓아내고 제거한다. 죄를 짓고 더러움을 내쫓으십시오.

4. 우리가 이 일을 변화, 생명원칙, 습관으로 여겼듯이 마음에 새긴 율법으로 여길 것입니다. 모든 피조물은 그 본성에 속한 법칙을 갖고 있으며, 새로운 피조물도 마찬가지입니다. 인간에게는 이성의 법칙이 있고 짐승에게는 감각과 본능의 법칙이 있으며 식물은 식물의 법칙을 심고 무생물은 운동의 법칙을 가지고 있습니다. 새로운 피조물은 그의 마음에 법 냄비를 가지고 있습니다: Jer. xxxi. 23, '내가 내 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하리라' 사도 히브리서 인용. ⅷ. 10. 그것은 '마음의 법칙'이라고 불린다, 롬. vii. 23, 그것은 그 교수진의 조명에서 먼저 시작됩니다. 죄가 먼저 '너는 신과 같이 되어 선악을 알찌라'는 하나님의 계명으로 된 그릇된 심판에서 시작되었느니라.

이제 마음에 새긴 이 법칙에 대해 몇 가지 명제에서 그것이 의미하는 바를 알 수 있을 것입니다.

(1.) 이 마음의 법칙, 즉 마음에 기록된 법칙은 자연의 법칙과 완전히 동일하지 않습니다. 어떤 사람들은 그것이 바로 올바른 이성의 법칙일 뿐이라고 우리에게 말합니다. 그러나 분명히 그들은 잘못 알고 있습니다. 그것은 은혜의 법입니다. 자연법은 행위언약의 법이었고, 이 마음의 법은 은혜언약의 법이었다. 자연의 법칙은 모든 사람에게 있으며 이 은혜의 법칙은 일부 사람에게만 있습니다. 자연법은 바울이 회심하기 전에 바울에게 있었고, 이 마음의 법은 회심할 때 그 안에 있었습니다. 자연법은 중보자에 대한 믿음으로 구성되지 않지만 믿음은 은혜의 법의 주요 부분입니다. 자연법은 사람에게 모든 죄를 알게 하지 아니하고 불신앙을 알게 하지 아니하며 이 은혜의 법은 그렇게 합니다. 왜냐하면 이것에 대한 확신은 성령의 역사이기 때문입니다: 요한 16세. 8, 9, '죄에 대하여요. 그들이 나를 믿지 아니하기 때문입니다.' 자연법칙은 '세상에 오는 모든 사람을 깨우치시는' 만인 안에 있는 중보자의 일반적인 일이라고 요한은 말했다. 나. 9. 이것은 믿는 자들의 마음 속에서 그의 성령에 의한 중보자의 독특한 일이다. 자연법은 죄를 죄로 대적하지 않습니다. 이 은혜의 법은 그렇게 합니다. 자연의 법칙은 성화의 일부가 아닙니다. 이것은 육에서 난 사람이 여전히 육신이기 때문입니다. 그러나 마음의 법은 성화의 일부이며 지체의 법과 싸우고 있습니다. 참으로 어떤 중대한 죄에 대하여는 자연법과의 전쟁과 다툼이 있으나 지체 속에 있는 죄의 법에 대하여는 그렇지 아니하니라. 죄가 마음의 법, 지시의 법과 싸우는 것처럼 마음의 법, 즉 은혜의 법은 죄와 전쟁을 합니다. 죄가 사람의 길을 인도하고 명령하는 척하는 것입니다.

(2.) 그러나 그것은 본래 자연의 법칙이었던 그 법칙을 회복하는 것이다. 아담의 마음에 기록된 율법 곧 마음을 새롭게 하는 것입니다. iv. 24, '하나님을 따라 의와 참 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람' 또는 하나님이 창조된 후 "ktishenta"는 아담이 창조되고, 그에 의해 손실되고, 그리스도에 의해 회복된 의를 암시합니다. 아담이 가진 이 의는 율법의 의였습니다. 첫째 식탁의 의무를 포함하는 하나님께 대한 거룩함입니다. 두 번째 테이블의 의무를 포함한 의로움; 그리고 추가된 진리(거룩함과 의로움 모두에 대해 언급될 수 있음)는 하나님께 거룩하고 사람에게 의롭게 되는 방식과 목적에서 진리의 진실성을 보여줍니다. 이것은 본래 마음에 기록된 율법이요 타락으로 말미암아 훼손된 것이요 사람 안에 있는 이 율법의 모든 유물은 오직 그리스도의 중보로 인한 것이며, 거듭남으로 영혼에 새롭게 새겨지는 것은 바로 이 율법입니다. 하나님은 내가 그들의 마음에 다른 법을 기록할 것이 아니라 '내 법'을 기록하겠다고 말씀하십니다. xxxi. 33,—그것은 나의 고정된 법, 아담과 너희 조상들에게 대한 나의 법이었다. 마음에 기록된 율법은 아담의 성품과 크게 다르지 않습니다. 인간은 타락하여 이 법을 더럽히고 의를 잃었으며 마음으로 이 법과 그 유물에 대해 적의를 품었습니다. 그는 자연적으로 율법에 굴복하지 않으며, 하나님의 율법처럼 될 수도 없습니다. ⅷ. 7; 대신에 죄의 법이 생겼습니다. 거듭남은 죄의 법을 허물고 하나님의 법을 그 합당한 위치와 자세에 고정시키는 것입니다.

(3) 이 법은 온전히 마음에 기록되어 있습니다. 온 율법 곧 하나님의 지문이 있는 모든 명령이 거기 기록되어 있습니다. 하나님께서 그의 모든 율법을 돌판에 기록하신 것처럼, 그는 '육체의 마음판'(고후)에 율법 전체를 기록하셨습니다. iii. 3. 참된 거룩함과 의로움입니다. 본질적이고 필수적인 부분에 관해서는 사실입니다. 하나님은 율법의 한 부분을 마음에 새기고 다른 부분을 남겨 두지 않으십니다. 그것은 그것의 부분, 한 명령의 인상, 다른 명령의 결함이 아닙니다. 그것이 전체 법칙이 아니라면, 새로운 피조물의 본질에 속하는 어떤 것이 부족할 것입니다. 그것은 새로운 피조물이 아닐 것이다. 왜냐하면 그것은 괴물이 될 것이고, 그것의 구성에 필연적으로 필요한 무엇인가를 원할 것이고, 원본에 따르면 새로운 피조물이 아닐 것이기 때문이다.

(4) 마음에 기록된 이 법은 외적인 법을 무익하게 하지 아니하는데 이는 그것이 여전히 규례이기 때문이다. 마음에 기록된 이 내적 법칙은 외적 규칙과 일치하므로 규칙 자체가 아닙니다. 마음에 있는 법은 성령의 손에 있는 외적인 말씀에 의해 각인됩니다. 그러므로 우리 안에 있는 법의 진리를 시험하려면 기록된 법에 의지해야 합니다. 사람이 어떤 인간 법칙에 대한 관념을 가지고 있다면, 그는 기록된 율법을 참조하여 그에 대한 그의 관념이 옳은지, 그의 행동이 율법의 문자와 이유에 부합하는지 여부를 알아야 합니다. 사람 안에 있는 죄의 법이 죄를 판단하는 법이 아니라 하나님의 법인 것처럼, 선을 판단하는 법 안에 있는 은혜의 법도 하나님의 말씀이 아닙니다. 내부의 법은 본질적 부분에서 법에 상응하지만 아직 불완전합니다. 그러나 규칙은 완벽해야 합니다, Ps. xix. 7, 그리고 성문법도 그렇습니다. 우리의 행위를 깨끗하게 하기 위하여 우리가 주의할 것은 말씀에 기록된 이 율법이니라: 시. cxix. 9, '내가 범죄하지 아니하려 하여 주의 말씀을 내 마음에 두었나이다' 이 율법을 마음에 새기시겠다고 약속하셨을 때, 7절. 11, 약속된 내적 가르침도 있었습니다. xxxi. 32, '다시는 각기 이웃을 가르치며 이르기를 여호와를 알라 하지 아니하리라 이것은 복음의 빛의 시대에 있어야 할 지식의 풍부함과 관련하여 말해지고 있으며, 유대 의식의 황혼기에 있었던 것보다 더합니다. 복음 아래서 가장 약한 그리스도인이 그리스도께서 오시기 전에 가장 위대한 유대인 의사보다 그리스도 안에 있는 하나님과 그의 속성에 대해 더 많이 알게 하려는 것입니다. 이것은 그리스도에 의해 그렇게 이해되지 않았고, 마치 다른 사람을 가르치는 것이 완전히 쓸모없는 것처럼; 내적 가르침의 약속이 외적 가르침을 헛되게 했다면 왜 사도, 목사, 교사 등을 세워 세상 끝날까지 그들과 함께 하겠다고 약속해야 합니까? 이와 같이 마음으로 법을 제한하는 것이 외적인 기록된 법을 무익하게 하지 아니하고 오히려 그것을 세우며 발전시키며 그 법을 존귀하게 하는 것이니라. 집의 모형이 목수가 건물을 짓고 그에 따라야 하는 규칙인 것처럼 외적 법칙은 법칙이다. 오히려 그것은 그것을 확립하고 발전시키며, 그것의 존경을 받습니다. 집의 모형이 목수가 건물을 짓고 그에 따라야 하는 규칙인 것처럼 외적 법칙은 법칙이다. 오히려 그것은 그것을 확립하고 발전시키며, 그것의 존경을 받습니다. 집의 모형이 목수가 건물을 짓고 그에 따라야 하는 규칙인 것처럼 외적 법칙은 법칙이다.그가 마음속에 품고 있는 생각 ; 그러나 그가 마음속에 품고 있는 그 개념이나 형상은 외적 패턴에서 그에게 규정된 역할에 적합해야 합니다. 그러므로 그 패스턴은 의논해야 합니다. 하나님의 율법은 영원한 것입니다. 그리고 그것은 거룩함과 하나님 사랑의 법이므로, 본성이든 은혜든 영광이든 어떤 상태에 있든 모든 이성적인 피조물에게는 의무가 있습니다.

탐구. 마음에 기록된 이 율법의 내용은 무엇입니까?

앤. (1.) 법에 대한 내적 지식과 이해 속에서 법에 대한 승인. 의에 대한 지식과 마음에 있는 율법의 존재는 하나님의 백성의 고유한 품성으로 결합된다: 사. 리. 5, '의를 아는 자들아, 마음에 내 법이 있는 백성들아, 나를 들으라.' 그들이 지식으로 충분하다고 생각하지 않도록 그는 '누구의 마음에 내 법이 있나'라고 덧붙입니다. 머리가 아니라 마음으로. 새로워진 이해 안에는 율법을 사용하는 방법을 가르치는 원리가 있습니다. 그것은 나침반과 방향타로 배를 인도하는 도선사의 내면의 기술과 같습니다. 외적 법칙은 우리가 조종해야 하는 나침반입니다. 내적 법칙은 이것에 대한 실질적인 지식입니다. 특정한 경우에 그것을 적용하는 내적 기술. 하나님의 말씀이 씨이심은 모든 씨와 같이 자신과 같은 존재를 낳고, 그 씨가 있는 식물과 같은 식물을 낳습니다. 옥수수의 씨에서 같은 성질의 한 알이 나옵니다. 이 씨는 이해력으로 먼저 뿌려지고 거기에서 소중히 여기며 자기 자신에 맞는 원칙과 생각으로 자라나므로 마음은 그리스도의 편지가 됩니다(고후 2:10). iii. 3, 법궤를 보존하기 위한 궤, 여기서 다윗은 그의 영혼이 하나님의 증거를 지키는 것에 대해 이야기함, 시 . cxix. 167, 그리고 그들을 잊지 않고, ver. 16. 새로운 피조물은 새로운 빛으로 말미암아 율법에서 사랑스러움을, 교훈에서 거룩함을, 그로 인해 자기 안에 있는 더러움을 봅니다. 이로써 마음은 그리스도의 편지가 됨, 고후. iii. 3, 법궤를 보존하기 위한 궤, 여기서 다윗은 그의 영혼이 하나님의 증거를 지키는 것에 대해 이야기함, 시 . cxix. 167, 그리고 그들을 잊지 않고, ver. 16. 새로운 피조물은 새로운 빛으로 말미암아 율법에서 사랑스러움을, 교훈에서 거룩함을, 그로 인해 자기 안에 있는 더러움을 봅니다. 이로써 마음은 그리스도의 편지가 됨, 고후. iii. 3, 법궤를 보존하기 위한 궤, 여기서 다윗은 그의 영혼이 하나님의 증거를 지키는 것에 대해 이야기함, 시 . cxix. 167, 그리고 그들을 잊지 않고, ver. 16. 새로운 피조물은 새로운 빛으로 말미암아 율법에서 사랑스러움을, 교훈에서 거룩함을, 그로 인해 자기 안에 있는 더러움을 봅니다.

(2) 그것은 마음이 율법에 내적으로 일치하는 데 있습니다. 영혼은 그 안에 있는 복음의 말씀과 교리와 유사합니다. 그것은 그 금형으로 전달됩니다: Rom. vi. 17, '너희가 전한 바 그 교리의 본을 마음으로 순종하였도다' 그는 복음을 틀로 생각하고 로마인은 금속을 부어서 모양을 입는 것으로 생각합니다. 녹은 금속을 틀에 붓고 예전의 형태를 잃고 새로운 형태를 띠게 되면 틀에 부어지는 것과 같은 모습을 하게 됩니다. 전에 죄의 종이 되었고 죄의 법의 형상을 가졌던 그 영혼이 성령에 의해 녹아서 율법의 형상과 모양 안으로 던져집니다. 봉인이 밀랍에 인상을 남겼을 때 한 쪽의 우표가 다른 쪽의 우표에 정확히 답하는 것처럼 다시 봉인을 하십시오. 둘 다 마치 한 몸인 것처럼 가깝게 만날 것이며, 밀랍이 봉인의 모든 구멍을 채울 것입니다. 그러나 이 인장을 다른 인장으로 만든 인상에 붙이면 불평등이 있을 것입니다. 인장에 도장이 찍혀 있고 밀랍에 찍힌 도장이 닫히지 않을 것입니다. 죄의 법과 하나님의 법은 상반되는 인상이므로 함께 닫을 수 없습니다. 그러나 마음에 있는 은혜의 법과 하나님의 법은 닫히며, 그것들은 하나의 동일한 도장에 불과합니다. 하나님의 어떤 명령이 나타날 때 새로운 피조물은 그 안에서 자신과 가까운 것을 찾습니다. 육에 속한 사람이 죄가 나타나자 곧 죄와 함께 끝낼 준비가 된 무엇인가를 발견하는 것처럼. 심장은 열쇠의 자물쇠처럼 법에 응답하고, 와드를 보호합니다. 때때로 그것은 어떤 녹이나 약간의 오물이 들어왔기 때문에 자물쇠가 그러하듯이 응답하지 않고 저항할 수 있습니다. 그러나 그럴 때는 새롭게 지을 필요가 없고 새롭게 정결하게 해야 합니다. 율법의 열쇠에 정확하게 대답합니다. 그래서 '율법이 없는 이방인도 자기에게 율법이 되느니라'고 로마서에서 말씀하고 있습니다. ii. 14, 인류에게 공통된 개념으로 그것을 그들의 마음에 기록하였으므로, 새 피조물이 만일 기록된 율법이 없었다면 그 자신에게 율법이 되었을 것입니다. 이 순응은 너무나 자연스러운 것이므로 율법 없이는 새로워진 영혼이 자연적으로 거룩함의 길을 걷게 될 것입니다. 사도는 '율법은 의인을 위하여 만든 것이 아니라'고 말합니다. 나. 9, 그것은 주로 의인을 위한 것이 아니요 불의한 자들을 위한 것이므로 그것 없이는 선한 일에 한 발짝도 움직이지 아니하고 거의 동요하려 하지 아니하느니라 모든 사람이 자신의 마음에 정확한 정의와 정의를 갖고 지역 사회의 선익을 위해 공모했다면 영연방에서는 어떠한 성문법도 필요하지 않을 것입니다. 그러나 평화와 공동의 복지를 교란하는 자들이 시작되면 그들을 제지할 공법이 필요합니다. 그러나 선한 자들을 위하여는 공적으로 법을 제정할 필요가 없나니 이는 그들이 율법이 명하는 바를 자기의 판단과 성향으로 행하기 때문이니라. 그러므로 새로운 피조물이 율법을 준수하여 하는 일은 자연적인 자유, 선택, 판단에 의한 것이지 그것에 수반되는 위협의 힘에 의한 것이 아닙니다.

(3) 그것은 그것에 순종하려는 강한 경향으로 구성됩니다. 옛 본성에 강한 충동이 있어 죄를 짓게 하였듯이 새 본성에도 강한 충동이 있어 율법의 계명을 지키게 하는 경향이 있습니다. 이 점에서 그것은 주로 마음에 새겨져 있는 법이라고 불리며, 이 새로운 본성의 효능 있는 미덕과 관련하여, 그 신의 수행을 감미롭게 제한하고 직접적으로 수행합니다. 우리 없는 법이 우리에게 명령하고, 우리 안에 있는 법이 우리를 구속합니다. 그것은 해야 할 일을 명하고, 우리로 하여금 그 일을 하도록 합니다. 첫 번째 법은 성경이나 양심에 기록되어 있으므로 우리가 지켜야 할 계명을 판단합니다. 다른 하나는 사랑의 성향, 즉 사랑으로 역사하는 믿음에 있습니다. 탐욕의 충동을 '죄의 법'이라고 하듯이, 로마서. vii. 25, 그래서 은혜의 충동을 마음에 있는 법이라고 합니다. 법과 구별되는 것이 아니라 그것의 대응물로서, 다른 것에 대해 응답하는 계약자로서. 그것들은 서로 결합된 두 부분에 불과하며 하나의 완전한 법을 구성합니다. 하나는 방향으로, 다른 하나는 실행으로. 그것은 명령을 낳고, 이것은 그것을 포용합니다. 그리고 그가 옛 성품의 성품에서 죄의 법을 받아들인 것처럼 자연스럽게 새 성품의 성품에서 나온 것입니다. 그것은 '죄와 사망의 법에서 우리를 해방시키는' 생명의 성령의 강력한1 작용하는 법입니다. ⅷ. 2; 죽은 편지가 아니라 활동적인 원칙으로, 마음을 움직여 율법을 닫게 하고 율법에 큰 방해가 되는 것에서 그것을 건져냅니다. 마귀가 사람의 마음에 행함 같이 엡. ii. 2 개인적으로 하지 아니하고 오직 마음에 있는 원칙으로 죄의 법과 마찬가지로 생명의 영도 은혜의 법으로 말미암는다. 그것은 살아 있는 영에 의해 기록되었기 때문에 그것은 살아 있는 법입니다. 이것이 우리로 하여금 하나님의 율례, 에스겔을 행하게 하는 주된 의도 또는 전체 새로운 피조물입니다. xxxvi. 26, 27. Ps. xxxvii. 31, '그 마음에는 하나님의 법이 있으니 그의 걸음이 하나도 실족하지 아니하리라' 이와 같이 복음화되고 영적인 영혼은 이방인들이 본성으로 율법에 있는 일을 행한다고 말하듯이, 본성적으로 복음에 포함된 일을 행한다고 말할 수 있다(롬 2:11). ii. 14 그 속에 자연법칙이 새겨져 있기 때문이다. 그의 발걸음은 미끄러지지 않을 것이다.' 이와 같이 복음화되고 영적인 영혼은 이방인들이 본성으로 율법에 있는 일을 행한다고 말하듯이, 본성적으로 복음에 포함된 일을 행한다고 말할 수 있다(롬 2:11). ii. 14 그 속에 자연법칙이 새겨져 있기 때문이다. 그의 발걸음은 미끄러지지 않을 것이다.' 이와 같이 복음화되고 영적인 영혼은 이방인들이 본성으로 율법에 있는 일을 행한다고 말하듯이, 본성적으로 복음에 포함된 일을 행한다고 말할 수 있다(롬 2:11). ii. 14 그 속에 자연법칙이 새겨져 있기 때문이다.

(4) 그것은 율법에 대한 강한 애정으로 구성되어 있습니다. 말씀에 계명의 법이 있고 마음에 사랑의 법이 있습니다. 한쪽에는 명령의 법이 있고 다른 한쪽에는 자유의 법이 있습니다. '사랑은 율법의 완성이다'라고 Gal. 14절. 마음에 있는 사랑의 법은 성령 안에서 하나님의 법을 이루는 것입니다. 그것은 남자가 그것을 사랑할 때 마음에 쓰여진다고 말할 수 있습니다. 칼레가 메리 여왕의 마음에 있다고 말했듯이 사랑하는 것은 육체적인 것이 아니라 도덕적으로 우리의 마음에 있습니다. 그들은 그곳에서 마을 지도를 찾을 수 있을 때까지 충분히 오래 보았을지 모르지만, 그녀를 잃은 슬픔은 그녀를 죽였습니다. 형언할 수 없는 사랑입니다. 다윗은 그것을 두 구절에서 함께 언급하기를 좋아합니다: 시. cxix. 47, 48, '내가 사랑한 주의 계명을 기뻐하리이다. 내가 사랑하는 주의 계명을 내가 내 손을 들어 높이리이다' 그리고 종종 그 시편에서 주장을 재개합니다. 새 창조 이전에는 율법에 대한 애정이 없었습니다. 그것은 죽은 편지일 뿐만 아니라 사람의 존경을 받는 악마 같은 편지였습니다. 그는 그것이 세상에서 지워지고 육체를 더 기쁘게 하는 또 다른 편지가 제정되기를 ​​바랐습니다. 그는 그 자신에게 법이 될 것이나, 이것이 그 안에 기록되었을 때 그는 그 명문에 매우 기뻐하여 온 세상이 그 법과 법에 대한 사랑 없이는 되지 않기를 원했습니다. 전에는 두려움에서, 지금은 애정에서; 입법자의 권위 때문만이 아니라 율법 자체의 순수성 때문입니다. 그는 내면의 죄의 권세와 그분이 없는 흑암의 권세에 대항하여 온 힘을 다해 그것을 유지하실 것입니다. 그는 이 법을 보기를 좋아합니다. 그것의 모든 혈통을 고려하고 유쾌한 탐욕으로 모든 특징을 생각합니다. 눈이 멀고 발이 멀어지면 어찌 눈물을 흘리고 애통하고 신음하여 이전의 사랑이 숨이 차서 그 발로 설 때까지 하겠느냐! 만일 그가 그의 마음이 율법에 응답하지 아니하면 그는 선지자의 말과 같이 계명을 사모하는도다 시 . cxix. 40, '내가 주의 법도들을 사모하였사오니 주의 의로 나를 살리소서' 그분은 그들의 거룩함과 다시 손을 잡기를 갈망하십니다. 그의 마음이 그것에 순종하려는 경향이 있는 것처럼, 그것을 소홀히 하면 상처를 입게 되며, 그가 이전에 그것을 좋아하게 될 때까지 결코 편하지 않습니다. 그는 그것의 본질적인 선함과 그를 위한 편리함 때문에 그것과 헤어질 마음이 전혀 없습니다. 그것은 그의 기쁨이지 그의 감금이 아닙니다. 그의 속박이 아니라 그의 장식품; 그는 그것에 반대되는 모든 것을 싫어합니다. 바울은 '그 지체 속에 있는 법이 그 마음의 법을 거스르게 한' 어떤 반대를 생각할 때 '사망의 몸' 아래서 어떻게 슬퍼하고 탄식합니까? ROM. vii. 23, 21. 그의 지체들 안에 있는 율법이 '저를 죄의 법에 사로잡혀' 그러면 '나는 가엾은 사람이구나! 비록 그는 자신이 그것으로부터 부분적으로 구원받았다는 것을 알고 있었지만. 그가 그의 기쁨의 법을 따르지 못하도록 방해한 그의 족쇄에서 완전한 구속을 얼마나 갈망합니까! 그리고 자신의 고통에 대해 결코 원망하지 않고 그리스도를 위한 박해와 죽음을 자랑할 수 있었던 사람은 이 원수의 마지막 신음 소리를 들을 수 있을 때까지 참을성이 없는 것 같습니다. 속사람' ver. 22. 그리고 이 율법을 기록하는 것은 주로 이 두 가지 표현, ' 율법을 속 부분에 두는 것'과 '마음에 기록하는 것'이 내밀합니다. 사람의 본성은 하나님의 법에 대하여 적대감이 있음을 기록하고 있는 바, 율법을 변경한 것이 아니라 마음의 틀을 율법으로 변경하여 율법이 거기에서 왕 노릇 하도록 하는 양식이요, 그의 모든 애정이 그것에 동의합니다. 그리스도의 마음에 율법을 기록하신 것은 그에게 중보의 율법을 기뻐하심과 그것을 기뻐하시는 것 외에 다른 것이 아니었음과 같이, 시. 특대. 8, 새로운 피조물도 마찬가지입니다. 그의 모든 애정이 그것에 동의합니다. 그리스도의 마음에 율법을 기록하신 것은 그에게 중보의 율법을 기뻐하심과 그것을 기뻐하시는 것 외에 다른 것이 아니었음과 같이, 시. 특대. 8, 새로운 피조물도 마찬가지입니다. 그의 모든 애정이 그것에 동의합니다. 그리스도의 마음에 율법을 기록하신 것은 그에게 중보의 율법을 기뻐하심과 그것을 기뻐하시는 것 외에 다른 것이 아니었음과 같이, 시. 특대. 8, 새로운 피조물도 마찬가지입니다.

(5) 순종하는 실제 능력으로 구성됩니다. 마음에 율법을 쓴다는 것은 영혼에 능력과 힘을 주어 하나님의 계명의 길을 달릴 수 있게 하고 마음과 애정을 기울이게 하는 것을 의미합니다. 약속은 후기에 하신 것이니 옛적 조상들이 중생한 것이 아니요 율법으로 말미암지 아니하고 행위의 언약으로 말미암지 아니하니 이 능력이 율법에 있지 아니하고 오직 복음으로 말미암아 그들에게 옮겨졌느니라 이런 점에서 그것을 '편지'라고 부른다(고후 2:10). iii. 6 이는 읽거나 들을 때에 눈과 귀를 가르칠 뿐이요 이는 마음을 가르치느니라 죽이는 편지, 이것은 살리는 영, 그 법도를 지키라 하되 대답할 것을 마음에 기록하지 아니하고 도리어 심판을 받아 율법을 지킬 것을 명하는 자라 복음적으로 그것을 수행할 수 있는 능력을 주십니다. 그것은 정죄의 직분, 이것은 의의 직분, 고후. iii. 9; 그것은 그것을 관찰할 본질적인 힘을 주지 않았기 때문에 정죄할 수밖에 없었습니다. 비록 육체로는 죄의 법에 사로잡혀 있지만, 우리는 이 내적 기록 덕분에 우리 마음으로 하나님의 법을 섬길 수 있게 된 것은 예수 그리스도를 통해서입니다. 거듭나지 않은 사람이 어떤 선에 끌려가더라도 기꺼이 죄의 움직임에 순종하는 것처럼, 거듭난 사람은 때때로 죄의 강간을 당하지만 은혜의 움직임에 기꺼이 순종합니다. 그러므로 법이 마음에 기록된 것은 지성의 동의, 의지의 동의, 애정의 쾌락에 관하여: 지성, 믿음의 빛의 명료함, 의지, 열심으로 사랑의 불. 이해에는 그것에 대한 현명한 승인이 있습니다. 의지에서, 그것에 대한 동의, 그것으로 종결, 그리고 그것을 유지하려는 애정; 그리고 그 능력에 따라 그에 보조를 맞추려고 노력하십시오.

5. 다섯 번째. 생명의 원리, 습관, 마음에 기록된 법이 있는 것처럼 새 피조물에도 하나님을 닮은 것이 있습니다. 모든 피조물은 존재의 계급에서 무언가 또는 다른 것과 닮은 점이 있습니다. 새로운 피조물은 가장 정확한 패턴, 심지어 신에 따라 틀이 잡힙니다. 재생의 형태는 이것으로 구성됩니다. 새로운 피조물이 태어났다. 그런즉 낳은 자의 모양으로 나셨으니 곧 하나님이시니라. 죄가 타락으로 말미암아 만물 위에 끌렸던 사탄의 형상의 인상인 것처럼 새롭게 하는 은혜는 하나님의 형상의 인상이다. 그것은 부패와 정반대이기 때문입니다. 하나님을 닮아가는 것은 창조에서 인간의 원래 행복이었고 구속에서 회복된 그의 행복입니다: 골 ii. 10, '자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식이 새롭게 하심'. 그의 불행은 그것을 잃는 것이었습니다. 그러므로 우리의 행복은 그것을 회복하는 데 있습니다. 그러므로 그것을 '신성한 본성'이라고 부른다(벧후 1:2). 4. 모든 것은 더 나은 부분에서 그 명칭을 받습니다. 사람은 이성적이라고 불립니다. 비록 그가 짐승에게 공통적인 민감한 원리와 식물에 공통적인 식물 또는 성장 원리를 둘 다 가지고 있지만; 그래서 새로운 피조물은 신성한 것으로 명명되었습니다. 왜냐하면 신성한 원리인 은혜가 영혼에서 우월하기 때문입니다. 생물의 모든 완벽함은 본질적으로 어딘가에 있어야 합니다. 모든 인상은 그것을 찍힌 인장, 모든 시냇물이 솟아나는 샘, 모든 광선이 그것이 발사되는 곳의 태양을 가정합니다. 은총은 피조물의 최고의 완전성이므로 본질적으로 어딘가에 있어야 합니다. 그것이 하나님 외에 어디 있겠습니까? 그의 태와 능력은 그것을 낳은 태와 그것을 준 젖을 빠는 것이다. 그런 다음 그것은 아버지에게 어린 시절, 원본에 대한 사본과 유사해야 합니다. 우리는 '하나님께로부터 난 자'로 말해지고 있습니다, 요한일서 iii. 9. 이제 어떤 것에서 태어난다는 것은 낳는 사람이 가지고 있는 것과 같은 모양을 받는 것입니다. 하지만,

(1) 그것은 본질적으로 하나님을 닮은 것이 아닙니다. 그것은 하나님의 본질에 참여하는 것이 아닙니다. 그것은 본질이 아니라 본성이며, 무한한 실체가 아닌 내적 성향의 유사성이며, 세대를 통해 아들에게만 전달되고 행렬을 통해 성신에게 전달됩니다. 신성한 본질은 어떤 피조물에게도 전달될 수 없습니다. 무한함은 표현될 수 없으며 훨씬 덜 전달됩니다. 사람은 처음에 하나님의 형상을 따라 창조된 것보다 더 이상 하나님의 형상을 따라 새로워지지 않습니다, 창 1:1. 27; 이것은 신성한 본질의 전달이 아니라 아담의 본성의 능력에 따른 하나님의 의를 닮은 의의 전달이었다. 아담 안에 있는 하나님의 형상은 사도에 의해 '의와 참 거룩함'(엡. iv. 24. 영광의 상태에 있는 모양은 있는 그대로 하나님을 보는 것에 기초를 둡니다, 요한일서 iii. 2; 이것은 영광 중에 계신 그리스도를 보는 것이 더 적절할 수 있습니다. 왜냐하면 사도는 그리스도의 이름을 언급하지 않고 설교를 계속하지만, 의문의 여지 없이 그를 의미하기 때문입니다, 4절. 5절에서 '우리 죄를 없이 하려고 나타내신 바 되었느니라'고 말씀하셨습니다. 우리는 그를 볼 때 그와 같을 것입니다. 따라서 본질적으로 아닙니다. 그의 본질은 대부분의 사람들이 영광 중에도 보이지 않는 것으로 결론지었습니다. 유한한 피조물이 어떻게 무한한 존재를 볼 수 있습니까? 그는 하나님의 본질을 아는 하나님이어야 합니다. 우리는 아버지로서 그의 마음을 이해할 것입니다. 총독으로서 현명한 행동으로; 그의 사법 행위에서 정당화자로서; 그의 자비로운 행동으로, 화해자로서. 우리는 그의 모든 관계에서 그를 볼 것입니다. 우리가 가질 그러한 비전, 유한한 피조물이 할 수 있는 한 우리를 그와 닮도록 변형시키는 것이 무엇이든 간에. 공유할 수 없는 하나님의 실질적인 완전하심에는 참여할 수 없습니다. 그러면 그것은 참여가 아니라 정체성, 하나됨, 평등이 될 것이기 때문입니다. 하나님은 한 글자로 아브라함과 사래의 이름에 두 번 반복되는 그의 이름 중 가장 큰 여호와인 "그"를 느헴으로 여겼습니다. ix. 7, 아브라함에게 은혜를 베푸신 것 중 하나이시되 그 이름이 통하지 아니함이라 그리고 야곱의 이름은 하나님의 통용되는 이름인 "엘"을 넣어 이스라엘의 이름으로 변경됩니다. 또는 평등. 하나님은 한 글자로 아브라함과 사래의 이름에 두 번 반복되는 그의 이름 중 가장 큰 여호와인 "그"를 느헴으로 여겼습니다. ix. 7, 아브라함에게 은혜를 베푸신 것 중 하나이시되 그 이름이 통하지 아니함이라 그리고 야곱의 이름은 하나님의 통용되는 이름인 "엘"을 넣어 이스라엘의 이름으로 변경됩니다. 또는 평등. 하나님은 한 글자로 아브라함과 사래의 이름에 두 번 반복되는 그의 이름 중 가장 큰 여호와인 "그"를 느헴으로 여겼습니다. ix. 7, 아브라함에게 은혜를 베푸신 것 중 하나이시되 그 이름이 통하지 아니함이라 그리고 야곱의 이름은 하나님의 통용되는 이름인 "엘"을 넣어 이스라엘의 이름으로 변경됩니다.

(2.) 그러나 그것은 진정한 참여입니다. 그것은 그림이 아니라 자연입니다. 그것은 신성합니다. 신은 발현에 대해 바쁘지 않습니다. 그것은 행동에서뿐만 아니라 자연에서도 유사합니다. 신은 피조물에게 신적 비전과 신적 사랑에 대한 단 하나의 참여를 전달하는데, 왜 그는 자신의 본성에 대한 탁월한 참여도 주지 않을 수 있겠습니까? 자연이 있습니다. 우리가 하나님의 자녀가 되게 하는 어떤 것이 있기 때문입니다. 하나님께 대한 순수한 애정은 그렇게 하지 않는 것 같습니다. 사랑은 한 사람이 친구를 구성하는 것이지, 아들과 대대로 상속자가 되는 것이 아닙니다. 사도는 '자녀이면 또한 상속자'라고 주장합니다. ⅷ. 17. 그는 친구라면 상속인으로 자연스럽게 논쟁 할 수 없었습니다. 그리고 성경은 신자들이 양자뿐만 아니라 영적 세대에 의해서도 하나님의 자녀가 된다고 말합니다. 그러므로 한 사람이 하나님의 자녀가 되게 하는 은혜는, 신성한 본성이 전달되는 또 다른 형태입니다. 세대는 사랑의 모양뿐만 아니라 본성의 모양으로 다른 생물에 의한 한 생물의 생산입니다. 거듭남도 마찬가지입니다. 진정한 닮음에 도달할 수 없다면 왜 그러한 권고가 '하나님의 거룩하심과 같이 거룩하고 그가 순결하신 것 같이 순결하라'는 것이어야 합니까? 1 애완 동물. 나. 15, 요한 1서 iii. 3. 새 피조물은 하나님의 형상을 받습니다. 유리가 사람의 이미지를 받아들이는 것과 같지 않습니다. 그리고 비록 그것이 사람과 같으면서도 그 본성과는 교감하지 않는다. 그러나 밀랍이 인의 형상을 받는 것처럼, 그 인은 실질에 대해서는 아무 것도 받지 못하지만 정확히 도장을 받고 모든 부분에서 그것에 응답합니다. 그래서 성경은 그것을 나타냅니다: 엡. 나. 13, '너희가 약속의 성령으로 인치심을 받았느니라' 신의 무언가' s 완전함은 질적으로 새로운 피조물 안에 있고, 본질로는 하나님 안에 있습니다. 한 마디로, 그것은 피조물이 할 수 있는 만큼 하나님을 실제적으로 닮아가는 것이며, 중생으로 그것의 첫 초안에 놓여지고, 영광 안에서 가장 높은 척도로 완성됩니다.

(3) 새 피조물 안에 그려지는 것은 하나님의 온전한 형상이다. 그것은 '하나님의 형상'(골 iii)이다. 10 발이나 손가락은 그 지체의 형상이요 사람의 형상이 아니요 어린아이의 구성원은 부모의 구성원에게 응답합니다. 그것은 비록 그다지 많지는 않지만 그의 아버지의 몸에서 나온 칩에 불과합니다. 남자의 이미지에는 얼굴이나 눈뿐만 아니라 다른 구성원도 있습니다. 그리스도인이 이 형상의 한 부분 또는 너무 많은 부분이 나머지 부분보다 더 아름답다고 할지라도, 사람이 균형 잡힌 입술이 없는 반짝이는 눈을 가지고 있을 수 있지만 그는 사람의 모든 지체를 가지고 있습니다. 화가의 기술은 다른 계보보다 일부 계보에서 더 많이 나타납니다. 이와 같이 성령의 지혜는 그의 기쁘신 뜻에 따라 어떤 사람은 한 은혜로, 어떤 사람은 다른 은혜로 탁월하게 하심으로 나타납니다. 그러나 하나님의 전체 형상이 거기에 각인되어 있습니다. 그렇지 않다면 그것은 유사성이 아니라 결함이 있는 괴물의 탄생일 것입니다. '성령의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라'고 했습니다. 9절; 그러므로 영혼 안에 있는 성령의 즉각적인 효과는 영혼의 본질적인 부분에 모든 선과 의와 진리를 새기는 것입니다. 하나님의 본성이 거룩하고 그의 완전함이 거룩하며 그의 행위가 거룩하듯이 거룩함은 본성과 행위를 아름답게 하며 새롭게 된 사람의 모든 자질 위에 기록됩니다. 지성에는 하나님의 지혜가 있고 의지에는 하나님의 거룩하심이 있다는 인상이 있다. 그리고 그것의 본질적인 부분에 있는 진실. 하나님의 본성이 거룩하고 그의 완전함이 거룩하며 그의 행위가 거룩하듯이 거룩함은 본성과 행위를 아름답게 하며 새롭게 된 사람의 모든 자질 위에 기록됩니다. 지성에는 하나님의 지혜가 있고 의지에는 하나님의 거룩하심이 있다는 인상이 있다. 그리고 그것의 본질적인 부분에 있는 진실. 하나님의 본성이 거룩하고 그의 완전함이 거룩하며 그의 행위가 거룩하듯이 거룩함은 본성과 행위를 아름답게 하며 새롭게 된 사람의 모든 자질 위에 기록됩니다. 지성에는 하나님의 지혜가 있고 의지에는 하나님의 거룩하심이 있다는 인상이 있다.

(4.) 그것은 더 특별하게 그리스도를 닮는 것인데, 여기서 우리는 그의 본성에 참여합니다. '의를 행하는 자는 그리스도께서 의로우심과 같이 의로우시다', 요한일서 iii. 7. 동등하게 완전하지는 않지만 의에 있어서 그리스도와 참으로 닮은 것이 있습니다. 새로운 본성은 그리스도의 초안이며, 그리스도의 어떤 것이 영혼에 주입되어 그리스도를 닮아 마치 마치 다른 그리스도인 것처럼 보이고, 마치 태양의 형상이 양동이 안의 다른 태양인 것처럼 보입니다. 그러므로 '우리 안에 그리스도의 형상'이라고 불린다, Gal. iv. 19. 신적 본성이나 인간적 본성 중 어느 하나의 본질을 전달함으로써가 아니라, 그리스도의 애정을 닮은 그러한 애정을 우리 안으로 전달함으로써. 그러므로 우리는 '그리스도께서 가졌던 마음과 같은 마음'을 가지라는 권고를 받고 있습니다(빌립). ii. 5, 그리고 '같은 마음으로 무장' 베드로전서 iv. 1. 그러한 마음이 그가 자극해야 할 새로운 피조물에 넣어지고 실제로 실행된다고 가정합니다. 그리고 사도 빌립은 그리스도의 죽음과 부활에서 그리스도와 일치한다고 말합니다. iii. 10. 그리고 하나님은 자신의 모든 것을 '그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여' '예정'하셨다(롬 1:10). ⅷ. 29, "summorfous", 같은 형태와 모양. 예수 그리스도는 인간의 본성을 취하심으로 우리와 일치되셨습니다. 그리고 하나님은 우리에게 신성한 것을 부여하심으로써 우리를 그리스도와 일치시키십니다. 그러므로 우리는 그리스도의 씨, 이사야라고 합니다. 3. 10; 유대인들이 말하는 육신의 씨가 아니므로 그리스도를 메시야로 부인하는 것은 후손이 없기 때문입니다. 반면에 씨는 영적으로 이해되며, 첫 번째 약속에서와 같이 뱀이나 마귀의 씨입니다. 악마는 낳는 것이 아니라 은유적으로, 그들이 저주받은 원칙을 사람들에게 주입하면서; 이와 같이 그리스도께서는 우리 안에 그의 원칙을 심으시고 이로써 우리는 그의 씨가 됩니다. 그러므로 새로워진 사람들도 '그의 동무'라고 불린다(히브리서). 나. 9. 언약 안에서 그와 함께 하시고 영광 안에서 그와 함께 하시면 의를 사랑하고 불법을 미워하는 성품에도 그와 함께 하십시오. 이러한 성품은 그의 죽음의 내적 동기이자 그의 발전의 기반이었다. 이러한 성향이 없다면 우리는 그의 죽음에 있어서 그를 닮을 수 없으며, 따라서 그의 진보에 있어서도 그의 동료가 될 수 없습니다. 새 피조물은 그리스도를 닮아 새 사람이라고 합니다. 육에 속한 사람이 아담과 같으므로 옛 사람이라고 합니다. 새사람과 옛사람은 그리스도와 아담의 칭호이며, 형상으로 다른 사람에게 옮겨졌으나, 이로써 우리는 그의 씨가 된다. 그러므로 새로워진 사람들도 '그의 동무'라고 불린다(히브리서). 나. 9. 언약 안에서 그와 함께 하시고 영광 안에서 그와 함께 하시면 의를 사랑하고 불법을 미워하는 성품에도 그와 함께 하십시오. 이러한 성품은 그의 죽음의 내적 동기이자 그의 발전의 기반이었다. 이러한 성향이 없다면 우리는 그의 죽음에 있어서 그를 닮을 수 없으며, 따라서 그의 진보에 있어서도 그의 동료가 될 수 없습니다. 새 피조물은 그리스도를 닮아 새 사람이라고 합니다. 육에 속한 사람이 아담과 같으므로 옛 사람이라고 합니다. 새사람과 옛사람은 그리스도와 아담의 칭호이며, 형상으로 다른 사람에게 옮겨졌으나, 이로써 우리는 그의 씨가 된다. 그러므로 새로워진 사람들도 '그의 동무'라고 불린다(히브리서). 나. 9. 언약 안에서 그와 함께 하시고 영광 안에서 그와 함께 하시면 의를 사랑하고 불법을 미워하는 성품에도 그와 함께 하십시오. 이러한 성품은 그의 죽음의 내적 동기이자 그의 발전의 기반이었다. 이러한 성향이 없다면 우리는 그의 죽음에 있어서 그를 닮을 수 없으며, 따라서 그의 진보에 있어서도 그의 동료가 될 수 없습니다. 새 피조물은 그리스도를 닮아 새 사람이라고 합니다. 육에 속한 사람이 아담과 같으므로 옛 사람이라고 합니다. 새사람과 옛사람은 그리스도와 아담의 칭호이며, 형상으로 다른 사람에게 옮겨졌으나, 또한 의를 사랑하고 불의를 미워하는 성품에 그와 동조하느니라. 이러한 성품은 그의 죽음의 내적 동기이자 그의 발전의 기반이었다. 이러한 성향이 없다면 우리는 그의 죽음에 있어서 그를 닮을 수 없으며, 따라서 그의 진보에 있어서도 그의 동료가 될 수 없습니다. 새 피조물은 그리스도를 닮아 새 사람이라고 합니다. 육에 속한 사람이 아담과 같으므로 옛 사람이라고 합니다. 새사람과 옛사람은 그리스도와 아담의 칭호이며, 형상으로 다른 사람에게 옮겨졌으나, 또한 의를 사랑하고 불의를 미워하는 성품에 그와 동조하느니라. 이러한 성품은 그의 죽음의 내적 동기이자 그의 발전의 기반이었다. 이러한 성향이 없다면 우리는 그의 죽음에 있어서 그를 닮을 수 없으며, 따라서 그의 진보에 있어서도 그의 동료가 될 수 없습니다. 새 피조물은 그리스도를 닮아 새 사람이라고 합니다. 육에 속한 사람이 아담과 같으므로 옛 사람이라고 합니다. 새사람과 옛사람은 그리스도와 아담의 칭호이며, 형상으로 다른 사람에게 옮겨졌으나, 새 피조물은 그리스도를 닮아 새 사람이라고 합니다. 육에 속한 사람이 아담과 같으므로 옛 사람이라고 합니다. 새사람과 옛사람은 그리스도와 아담의 칭호이며, 형상으로 다른 사람에게 옮겨졌으나, 새 피조물은 그리스도를 닮아 새 사람이라고 합니다. 육에 속한 사람이 아담과 같으므로 옛 사람이라고 합니다. 새사람과 옛사람은 그리스도와 아담의 칭호이며, 형상으로 다른 사람에게 옮겨졌으나,환유 원인 프로 효과. 이것들은 세계에서 두 개의 별개의 인간의 몸의 머리와 뿌리입니다. 모든 사람은 본성상 옛 아담 안에 있으며 따라서 옛 사람에 참여합니다. 모든 믿는 자들은 믿음으로 말미암아 새 아담 안에 있고 따라서 새 사람의 본성에 참여합니다. 우리가 타고난 출생으로 아담의 본성에 참여했던 것처럼 우리는 영적 존재를 통해 그리스도의 본성에 참여합니다. ,' 1 Cor. xv. 48, 49; 하나는 죄를, 다른 하나는 의를 얻습니다. 둘 다 추출 품질에 따라 이미지를 각인합니다. 그리스도는 순결, 의, 사랑, 오래 참음, 겸손, 진리로 충만하시며, 한 마디로 거룩함의 모든 부분이 충만하십니다. 그러면 새 피조물 안에 있는 그리스도의 형상과 형상은 그 신적 특성, 곧 선과 겸손 등으로 빛나는 영혼의 생생한 표현일 수 있습니다. 사도는 이를 '의와 참 거룩함'이라는 두 단어로 이해합니다. 그러므로 우리 영혼의 구조와 특성에 그리스도를 닮은 것이 없다면 우리는 그에게서 태어난 것이 아닙니다. 소나 양이나 개가 아담의 후예라 하지 아니하리니 이는 아담의 모양과 모양과 자질이 없음이니라 믿음과 겸손과 오래 참음에 있어서 그리스도를 닮지 않은 사람은 누구든지 사랑할 수 없고 순종하고 하나님의 영광을 생각하는 자는 자신을 그리스도의 신령한 씨로 여기라. 그는 뱀에게 중독된 본성을 유지하고 땅에 기어 다니며 흙을 먹으며 영원한 영으로 지은 본성을 유지하지 않습니다. 선과 겸손 등으로 빛나는 영혼을 사도는 '의와 참 거룩함'이라는 두 단어로 이해합니다. 그러므로 우리 영혼의 구조와 특성에 그리스도를 닮은 것이 없다면 우리는 그에게서 태어난 것이 아닙니다. 소나 양이나 개가 아담의 후예라 하지 아니하리니 이는 아담의 모양과 모양과 자질이 없음이니라 믿음과 겸손과 오래 참음에 있어서 그리스도를 닮지 않은 사람은 누구든지 사랑할 수 없고 순종하고 하나님의 영광을 생각하는 자는 자신을 그리스도의 신령한 씨로 여기라. 그는 뱀에게 중독된 본성을 유지하고 땅에 기어 다니며 흙을 먹으며 영원한 영으로 지은 본성을 유지하지 않습니다. 선과 겸손 등으로 빛나는 영혼을 사도는 '의와 참 거룩함'이라는 두 단어로 이해합니다. 그러므로 우리 영혼의 구조와 특성에 그리스도를 닮은 것이 없다면 우리는 그에게서 태어난 것이 아닙니다. 소나 양이나 개가 아담의 후예라 하지 아니하리니 이는 아담의 모양과 모양과 자질이 없음이니라 믿음과 겸손과 오래 참음에 있어서 그리스도를 닮지 않은 사람은 누구든지 사랑할 수 없고 순종하고 하나님의 영광을 생각하는 자는 자신을 그리스도의 신령한 씨로 여기라. 그는 뱀에게 중독된 본성을 유지하고 땅에 기어 다니며 흙을 먹으며 영원한 영으로 지은 본성을 유지하지 않습니다. 우리 영혼의 구조와 특성에 그리스도를 닮은 것이 없다면 우리는 그에게서 태어난 것이 아닙니다. 소나 양이나 개가 아담의 후예라 하지 아니하리니 이는 아담의 모양과 모양과 자질이 없음이니라 믿음과 겸손과 오래 참음에 있어서 그리스도를 닮지 않은 사람은 누구든지 사랑할 수 없고 순종하고 하나님의 영광을 생각하는 자는 자신을 그리스도의 신령한 씨로 여기라. 그는 뱀에게 중독된 본성을 유지하고 땅에 기어 다니며 흙을 먹으며 영원한 영으로 지은 본성을 유지하지 않습니다. 우리 영혼의 구조와 특성에 그리스도를 닮은 것이 없다면 우리는 그에게서 태어난 것이 아닙니다. 소나 양이나 개가 아담의 후예라 하지 아니하리니 이는 아담의 모양과 모양과 자질이 없음이니라 믿음과 겸손과 오래 참음에 있어서 그리스도를 닮지 않은 사람은 누구든지 사랑할 수 없고 순종하고 하나님의 영광을 생각하는 자는 자신을 그리스도의 신령한 씨로 여기라. 그는 뱀에게 중독된 본성을 유지하고 땅에 기어 다니며 흙을 먹으며 영원한 영으로 지은 본성을 유지하지 않습니다. 하나님의 영광을 생각하고 그리스도의 신령한 씨에 자기를 계수하라 그는 뱀에게 중독된 본성을 유지하고 땅에 기어 다니며 흙을 먹으며 영원한 영으로 지은 본성을 유지하지 않습니다. 하나님의 영광을 생각하고 그리스도의 신령한 씨에 자기를 계수하라 그는 뱀에게 중독된 본성을 유지하고 땅에 기어 다니며 흙을 먹으며 영원한 영으로 지은 본성을 유지하지 않습니다.

(5) 그것은 그 직접적인 원인인 성령을 닮는 것입니다. 그러므로 새 피조물을 추상적으로는 영 이라 칭하며 육 에 속한 사람을 육이라 칭함과 같으니라초록에서: John iii. 6, '육으로 난 것은 육입니다. 그리고 성령으로 난 것은 영입니다.' 육신으로 난 것은 그 성품이 육신과 같으니 성령으로 난 것도 그 성품이 성령과 같으니 공중의 빛이 해로부터 오는 자연적 결과와 같으니라 태양에 있는 그 빛에 대한 그 향미, 즐거움, 호흡은 영적 근원에 따릅니다. 그 움직임, 목적, 성향은 성신이 태어나신 성신의 움직임과 같습니다. 본성의 원리와 인상은 영이 가지고 있는 것과 일치해야 합니다. 그 영은 하나님의 영광을 위한 거룩함과 은혜와 사랑과 열심의 영이십니다. 그의 직분은 그리스도를 높이고 영화롭게 하는 것이다. 우리가 새로워지면 우리 마음에는 같은 초안과 같은 계획이 있을 것입니다. 육신의 원리가 영적인 원리로 바뀔 것입니다. 그것들도 성령의 틀이 그러하듯이 습관적일 것입니다. 육에 속한 사람은 처음에는 영적인 것처럼 보이는 행동을 할 수 있지만 정해진 원칙은 없습니다. 새로운 피조물의 영은 온유의 영이며 정욕을 억제합니다. 겸손의 정신, 교만을 무너뜨리는 정신; 열정의 정신, 그리고 마음을 불타오르게 한다. 권능의 영과 죄에 대항하여 영혼을 무장시키십시오. 성령, 그러므로 하늘의 영을 깨끗하게 하여 그것을 높입니다. 그리고 교만을 타도합니다. 열정의 정신, 그리고 마음을 불타오르게 한다. 권능의 영과 죄에 대항하여 영혼을 무장시키십시오. 성령, 그러므로 하늘의 영을 깨끗하게 하여 그것을 높입니다. 그리고 교만을 타도합니다. 열정의 정신, 그리고 마음을 불타오르게 한다. 권능의 영과 죄에 대항하여 영혼을 무장시키십시오. 성령, 그러므로 하늘의 영을 깨끗하게 하여 그것을 높입니다.

탐구. 이 하나님과의 유사성은 주로 무엇으로 구성되어 있습니까?

앤. 1. 애정의 모양으로. 신은 육체가 아니다. 우리는 육신이 아니라 영으로서 우리의 영혼에 있어서 그와 같을 수 없습니다. 그러나 애정과 성품의 유사성이 있다면, 자연적 존재에 있어서 하나님과의 유사성보다 하나님과의 유사성이 더 크다. 우리가 하나님께 대한 애정의 일치를 갖지 않는 한 우리 안에 이 형상의 초안이 없습니다. 그런 다음 그것은 주로 그분에 대한 기쁨, 믿음과 사랑에 의해 입증되며, 우리는 그 자신에 대한 그분의 애정에서 그분을 닮아가고, 다른 사람들에게서 그분의 형상을 기뻐하며, 그분의 피조물에 대한 그분의 애정을 본받습니다. 보이는 하나님의 형상을 잃지 않는 자는 보이지 않는 원본을 사랑할 수 없다, 요한일서 iv. 12, 20, 그래서 그의 애정에 있어서 하나님을 닮지 않은 사람은 그의 본성에서 하나님을 닮을 수 없습니다. 그리고 사도는 ' 사랑하는 자는 하나님께로부터 난 자니라' 요한일서 iv. 7. 새로운 피조물은 자신의 형상을 닮은 모든 것에 팔을 뻗습니다. 신적 본성은 애정의 대상이 하나님과 그리스도의 것과 같은 대상 위에 놓일 때 주로 나타납니다. 우리가 죄로 인해 가장 슬퍼할 때, 이것이 성령을 근심하게 하기 때문입니다. 우리가 내적 거룩함을 가장 갈망할 때, 이 하나님은 '아, 그들 속에 그런 마음이 있었다면!' 내면의 더러움 때문에 하나님께서 죄를 미워하시는 것처럼 우리도 죄를 미워할 때; 하나님께서 은혜를 사랑하시는 것처럼 우리가 은혜를 사랑할 때 그 본래의 아름다움 때문에; 우리가 하나님과 그리스도를 온 세상보다 사랑할 수 있고, 그와 그의 영광을 위하여 다른 모든 것보다 사랑할 수 있을 때, 우리가 모든 염려로 그리스도를 신뢰할 수 있고, 하나님께서 그의 영광으로 그를 신뢰하실 때; 그때까지, 그리고 그때까지, 우리 안에는 하나님의 형상이 있습니다. 영혼이 이와 같이 은총으로 감동을 받고 활력을 얻을 때, 그녀는 애정 자체를 제거할 수 있는 것보다 더 이상 자신의 애정의 대상과 방식을 제거할 수 없습니다. 그리고 그녀가 모든 선한 일에 손을 내밀고 그것에 안주할 때, 그것은 그녀의 행복입니다. 왜냐하면 그것이 행복의 샘에 대한 위대한 유사이기 때문입니다. 우리가 하나님과 같은 애정을 가질 때 우리는 어느 정도 하나님과 같은 행복과 축복을 누리게 됩니다. 그것은 행복의 샘에 대한 위대한 닮음이기 때문입니다. 우리가 하나님과 같은 애정을 가질 때 우리는 어느 정도 하나님과 같은 행복과 축복을 누리게 됩니다. 그것은 행복의 샘에 대한 위대한 닮음이기 때문입니다. 우리가 하나님과 같은 애정을 가질 때 우리는 어느 정도 하나님과 같은 행복과 축복을 누리게 됩니다.

2. 행동의 모양으로. 인간은 죄로 인해 '하나님의 생명에서 소외'되었습니다, 엡. 그것. 17, 은혜를 회복함으로써 그들은 그의 삶에서 하나님과 교통하게 되고, 하나님이 살아 계시는 것처럼 살게 된다. 본질적으로 인간은 짐승과 악마의 삶을 산다. 은혜로 그들은 그리스도의 삶을 살게 됩니다. 만일 그가 산다면 하나님의 생명은 그의 행위가 하나님의 행위와 일치해야 합니다. 어떤 본성도 그에 합당한 애정과 행동을 박탈당하지 않습니다. 그렇지 않으면 숨이 없는 그림, 움직임 없는 몸, 생기 없는 색이 될 것입니다. 신성한 이미지는 그려진 조각상이 아니라 활동적인 존재입니다. 어떤 것이 본질적으로 생명의 샘에 가까워질수록 더 많은 활력과 활동에 참여해야 합니다. 공유할 수 있는 하나님의 완전하심은 본받아야 할 본으로, 또 소생케 하는 원리로 영혼에 새겨져 있다. 새로운 피조물은 하나님처럼 행동합니다. 녹고 타오르는 금이 불의 속성을 따라 행동하고, 불이 그것에 전달되는 속성의 도움으로, 영혼도 그것이 참여하는 신성한 속성에 의해 그렇게 됩니다. 불타는 유리에 있는 태양의 이미지가 공기 중에 어둠과 차가움을 낳는 것과 같이 이 하나님의 형상이 신성한 행위 외에 다른 것을 생산할 수 없다는 것은 불가능합니다. 사도가 그리스도를 위한 고난의 경우에 우리 몸에 있을 것이라고 말한 것처럼 우리 영혼의 움직임으로 그리스도의 생명이 나타날 것입니다(고후 iv. 10. 육에 속한 사람을 마귀의 자식이라 하는 것은 본성과 행위가 마귀를 닮아 죄를 조장하며 자기와 남의 죄악을 기뻐함이라, 요한 7세. 44; 이와 같이 새롭게 된 사람은 하나님의 자녀임은 그들이 하나님의 생명을 사므로 하나님의 일을 풍성히 하라, 고린도전서. xv. 58. 그리스도께서 가지셨던 것과 같은 본성과 같은 정신이 있기 때문에 그의 일에서도 그를 따르게 될 것입니다. 같은 종의 모든 피조물은 동일한 본능, 동일한 본성, 동일한 종류의 최초의 피조물이 원래 창조할 때 가졌던 동일한 행위를 가지고 있습니다. 은총은 영혼을 더 높은 상태로 끌어올리는 새로운 탁월함으로 영혼을 더 고귀한 종류의 작동으로 이어줍니다. 어떤 것도 이보다 더 완전한 존재로 들어올려지지는 않지만, 보다 완전한 행동을 하기 위해 짐승이 인간의 본성으로 승화된다면, 당신은 그에게 여전히 짐승의 행동을 기대하겠습니까? 그리고 하나님을 닮지 않은 사람의 행동만 가지고 있는 신성한 본성을 어떤 사람이 이식할 수 있겠습니까? 그리스도께서 가지셨던 것과 같은 본성과 같은 정신이 있기 때문에 그의 일에서도 그를 따르게 될 것입니다. 같은 종의 모든 피조물은 동일한 본능, 동일한 본성, 동일한 종류의 최초의 피조물이 원래 창조할 때 가졌던 동일한 행위를 가지고 있습니다. 은총은 영혼을 더 높은 상태로 끌어올리는 새로운 탁월함으로 영혼을 더 고귀한 종류의 작동으로 이어줍니다. 어떤 것도 이보다 더 완전한 존재로 들어올려지지는 않지만, 보다 완전한 행동을 하기 위해 짐승이 인간의 본성으로 승화된다면, 당신은 그에게 여전히 짐승의 행동을 기대하겠습니까? 그리고 하나님을 닮지 않은 사람의 행동만 가지고 있는 신성한 본성을 어떤 사람이 이식할 수 있겠습니까? 그리스도께서 가지셨던 것과 같은 본성과 같은 정신이 있기 때문에 그의 일에서도 그를 따르게 될 것입니다. 같은 종의 모든 피조물은 동일한 본능, 동일한 본성, 동일한 종류의 최초의 피조물이 원래 창조할 때 가졌던 동일한 행위를 가지고 있습니다. 은총은 영혼을 더 높은 상태로 끌어올리는 새로운 탁월함으로 영혼을 더 고귀한 종류의 작동으로 이어줍니다. 어떤 것도 이보다 더 완전한 존재로 들어올려지지는 않지만, 보다 완전한 행동을 하기 위해 짐승이 인간의 본성으로 승화된다면, 당신은 그에게 여전히 짐승의 행동을 기대하겠습니까? 그리고 하나님을 닮지 않은 사람의 행동만 가지고 있는 신성한 본성을 어떤 사람이 이식할 수 있겠습니까? 그러한 종류의 최초의 피조물이 원래 창조할 때 가졌던 것과 동일한 행위. 은총은 영혼을 더 높은 상태로 끌어올리는 새로운 탁월함으로 영혼을 더 고귀한 종류의 작동으로 이어줍니다. 어떤 것도 이보다 더 완전한 존재로 들어올려지지는 않지만, 보다 완전한 행동을 하기 위해 짐승이 인간의 본성으로 승화된다면, 당신은 그에게 여전히 짐승의 행동을 기대하겠습니까? 그리고 하나님을 닮지 않은 사람의 행동만 가지고 있는 신성한 본성을 어떤 사람이 이식할 수 있겠습니까? 그러한 종류의 최초의 피조물이 원래 창조할 때 가졌던 것과 동일한 행위. 은총은 영혼을 더 높은 상태로 끌어올리는 새로운 탁월함으로 영혼을 더 고귀한 종류의 작동으로 이어줍니다. 어떤 것도 이보다 더 완전한 존재로 들어올려지지는 않지만, 보다 완전한 행동을 하기 위해 짐승이 인간의 본성으로 승화된다면, 당신은 그에게 여전히 짐승의 행동을 기대하겠습니까? 그리고 하나님을 닮지 않은 사람의 행동만 가지고 있는 신성한 본성을 어떤 사람이 이식할 수 있겠습니까? 짐승이 인간의 본성으로 승격된다면, 당신은 그에게서 여전히 짐승의 행동을 기대하겠습니까? 그리고 하나님을 닮지 않은 사람의 행동만 가지고 있는 신성한 본성을 어떤 사람이 이식할 수 있겠습니까? 짐승이 인간의 본성으로 승격된다면, 당신은 그에게서 여전히 짐승의 행동을 기대하겠습니까? 그리고 하나님을 닮지 않은 사람의 행동만 가지고 있는 신성한 본성을 어떤 사람이 이식할 수 있겠습니까?

3. 하나님을 닮는 것은 주로 거룩함에 있어서 그를 닮는 데 있다. 오직 '의를 행하는 자가 그에게서 나느니라'는 것뿐입니다: 요한일서 ii. 29절, '너희가 그가 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 아느니라' 이로써 하나님의 자녀들은 마귀의 자녀들에게서 나타남, 요한일서 iii. 10 의를 행함에 있어서 만일 우리가 이것에 있어서 하나님과 다르다면 우리는 아무것도 그와 같다. 하나님은 거룩함의 겉치레가 아니라 진정한 순결을 가지고 계십니다. 정욕으로 말미암아 세상에서 썩어질 것을 피하지 못한 자는 '신의 성품에 참예하는 자'가 아닙니다. 사도는 그것을 필수 자격으로 두고, 베드로후서 i. 4. 선한 사람들이 고난으로 말미암아 하나님의 거룩하심에 참예하는 자가 되면 중생으로 말미암아 더욱 그러하니라 xii. 10, '그가 우리의 유익을 위하여 우리를 징계하시고 우리가 그의 거룩하심에 참여하는 자가 되게 하려 하심이라.' 만일 아버지가 그의 자녀를 개혁하여 그의 덕을 따르도록 하는 것처럼 하나님께서 그의 백성을 거룩함에 참여하게 하는 것을 교정하시는 것을 목표로 하신다면, 하나님은 거듭남을 더욱 목표로 하십니다. 성결의 영이 영혼에 주입됩니다. 가까운 창조는 영혼 안에 있는 하나님의 이 탁월함을 그리는 것입니다. 어떤 속성이 다른 것보다 머리를 든다면 이것이 바로 우리가 주로 그를 본받는 것입니다. 이것은 신성한 본성의 가장 큰 증거입니다. 죄로 말미암아 우리는 '하나님의 영광에 이르지 못하느니라', 로마서. iii. 23; 영혼을 새롭게 함으로 우리는 하나님의 영광을 얻습니다. 즉, 거룩함의 상태에 이르고 마침내 그 완성에 이르게 되며, 여기에서는 거룩함 안에서 그와 교통하고 내세에서는 그것을 온전히 누리는 것입니다. 우리의 환상이 무엇이든,

1. 정보를 제공하는 역할을 합니다. 중생이 그러한 내적 변화, 생명의 원리, 마음에 새긴 법, 영혼에 있는 하나님과 그리스도의 형상, 그 다음에,

1. 세상에 참으로 새로운 피조물이 얼마나 적은가! 많은 사람들의 삶에 법이 기록되어 있습니까? 아니, 우리 모두 마음에 새긴 그것을 읽을 수 있습니까? 많은 사람들이 그들 자신의 영혼에 있는 하나님의 형상보다 더 빨리 마귀의 형상을 볼 수 없습니까? 죄의 법은 문자로 기록되고 많은 번성으로 하나님의 법이 문자로 기록되어 거의 읽을 수 없고 좁은 방에 가득 차 있지 않습니까? 어린 시절에서 청년으로, 청년에서 청년으로, 청년에서 노년으로, 옛 본성이 여전히 온전히 남아 있고, 죽음의 몸이 20, 30년 전보다 더 활발해진 것이 얼마나 많은가! 세월이 변하고 마음이 변하지 않는 것은 참으로 안타까운 광경입니다.

(1.) 세속적인 사람들이 많다. 아무도 새로운 생물의 수에서 이것들의 순위를 매길 것을 제안하지 않을 것입니다. 그런 추악한 영혼은 그리스도의 가지도, 그의 처소도 아닙니다. 우리는 돼지의 악마에 대해 읽지만 돼지 같은 영혼의 구세주에 대해서는 결코 읽지 않습니다. 그런 사람들이 중생합니까? 가시나무는 포도나무로, 엉겅퀴는 무화과나무로 간주될 수 있습니까? 이것들은 신성한 피조물보다 오히려 지옥처럼 보입니다. 신과 같은 본성이 아니라 악마적인 본성. 육신의 죄에 대한 헌신은 그리스도께서 하신 할례와 일치하지 않습니다: 골 ii. 11, '그리스도의 할례를 따라 육체의 죄를 벗어 버리고' 즉 육신이나 육신에 작용하는 죄의 몸입니다. 그런 자들에게는 죄의 몸이 있고 그 지체마다 활동이 있습니다. 그런 사람들에게 그리스도의 형상이 있습니까? 그는 어린 양처럼 온유하지 않습니까? 그들은 사자처럼 사납지 않습니까? 그가 거룩하지 아니하시니 그들이 부절제함으로 더러워졌느냐? 그는 아버지의 영광과 영혼의 구원 외에는 아무 것도 수고하지 않으셨습니다. 그들은 하나님의 불명예와 그들 자신과 다른 사람들의 멸망 외에는 아무 것도 생각하지 않습니까? 그가 그의 적들에게 선을 행하지 아니하였느냐 그들이 그들의 친구를 조금도 아끼지 아니하였느냐 아아, 이와는 대조적으로, 자기의 원수 마귀의 형상처럼 보이는 것 외에는 아무것도 가지고 있지 않은데 어떻게 그리스도의 형상을 가장할 수 있겠습니까? 이런 자들에게는 복음이 처음 출판될 때와 같이 큰 미련한 것으로 여기지 아니하느냐? 하나님의 위대한 신비와 영원의 계획은 냉담하고 때로는 비웃으며 이 변화의 위대한 도구인 말씀을 무시하지 않습니까? 그런 새로운 생물이 있습니까? 그것을 달성하기 위한 바로 그 수단을 멸시하는 것입니까? 확실히 그들은 하나님의 나라에 가까이 있는 것과는 거리가 멀기 때문에 지옥의 교외에 있습니다. 껴안는 것은 자연의 빛을 거스르는 욕망, 하나님의 법과 권위, 그리스도의 본성을 멸시하는 것입니까? 우리 구주의 옷에 그런 점이 있었습니까? 이것이 거룩하시고 악이 없으시며 죄와 죄인이 없으신 분과 같으리요?

(2.) 교수들 사이에 새로운 창조의 증거가 많이 있습니까? 사람들이 “여호와께서 우리에게 말씀하신 모든 것을 우리가 행하리라”라고 말할 때, 하나님은 고대에 말씀하신 것처럼 그렇게 말씀하실 기회가 많지 않습니다, 신명기. 24절, '오, 그들 속에 그런 마음이 있어서 그들이 나를 경외하고 내 계명을 지켰으면!' 우리는 어떤 사람에게는 언어의 변화를, 어떤 사람에게는 외적인 행동의 변화를 발견할 수 있지만, 생명의 호흡으로 하나님 앞에 서는 사람이 얼마나 많은가! 여기 저기 남자나 여자가 있는데, 그곳에서 신은 자신의 본성의 형상을 볼 수 있다. 그리스도께서 악수를 하고 그들을 그의 동료라 칭할 수 있는 사람이 얼마나 적은가! 그리스도는 입에 있고 악마는 마음에 형성될 수 있습니다. 그리스도의 이름이 그들 위에 있을 수 있고 그리스도의 본성이 그들 속에 있지 않을 수 있다. 그들은 종교 교육에서 인간의 의지로 태어날 수 있습니다. 그러나 영적인 거듭남에 있어서 하나님의 뜻으로 난 것이 아닙니다. 그것은 많은 사람의 은혜 없는 기독교, 거룩함이 없는 믿음, 그리스도 없는 기독교가 아닙니까? 거듭남은 믿음과 사랑과 의가 없이는 결코 없습니다. 그것들은 형태에 대한 속성처럼 은혜에 의존합니다. 새로운 피조물이 있는 곳마다 이것들이 있습니다. 그것들은 창조된 자질이기 때문입니다. 그들이 없는 곳마다 새로운 피조물은 없습니다. 그 가식이 결코 그렇게 화려하지 않게 하십시오. 중생의 결핍 때문에 그것에 대한 권리가 없을 때, 고백으로 하나님의 왕국에 가까이 갈 수 있다. 겸손 대신에 우리 구주의 패턴에 따라 '나침반을 사슬로 묶는 것 같이 교만하지 아니'하시다(시편). lxxiii. 6 그들의 장신구로 삼아 그들의 옛 본성의 힘이라 인내 대신 활활 타오르는 열정; 온유함 대신 끓어오르는 분노; 사랑 대신 불타는 증오. 갱신되는 사람은 얼마나 적은가! 그러나 소수만이 구원을 받을 것이며 따라서 소수만이 거듭날 것입니다. 믿을 수 없는 세상이 하나님을 닮았다는 보고가 얼마나 적은가! 하늘을 향한 노력이 얼마나 적은가! 어떤 폭풍우가 그들을 하늘을 향해 조금 끌어올리지 않는 한, 대부분은 땅의 먼지처럼 아무런 움직임도 없이 조용히 누워 있습니다.

2. 교리적 변화, 즉 견해의 변화는 이 새로운 피조물이 아님을 알려줍니다. 어떤 사람이 이방에서 기독교로 생각을 바꾼다고 해서 새로운 피조물이 되는 것이 아니라, '누구든지 그리스도 안에 있으면' 그와 연합하여 생생하게 참여하는 것입니다. 사람들이 일반적으로 교리적 동의에 구원의 믿음을 두는 것처럼, 그들은 새로운 창조를 의견의 변화, 그리고 오류에서 진리로, 오류에서 진리로, 비록 하나님에 대한 영적 지식이 없고 복음에 대한 내적 따뜻한 종결이 없음에도 불구하고 생각합니다. , 그것의 실천도 아니다. 그러한 변화는 결코 부드럽게 애정으로 넘어가지 않는 지식을 머리에 부여할 수 있습니다. 이 원리 또는 저 원리가 신성한 진리에 가장 가깝고, 영혼의 의견으로 확정되기 때문에, 그것은 실제로 삶에 어느 정도 영향을 미칠 수 있습니다. 그러나 이 큰 변화가 일어나지 않을 수도 있습니다. 그것은 머리의 변화, 마음의 변화일 뿐입니다. 이것은 의견, 이것은 애정; 이해력을 온전케 하는 것, 이것이 이해력과 의지와 영혼 전체를 완성시키는 것입니다. 지식에 대한 자연스러운 열망이 있지만 은혜에 대한 자연스러운 혐오가 있습니다. 이 변화가 쉬워지면 새로운 피조물의 변화는 어렵다. 뜨겁게 고안한 머리는 차갑고 무자비한 마음을 가질 수 있습니다. 진리를 아는 지식을 가진 머리에는 진리의 영으로 소생된 마음이 없을 수 있습니다. 생각이 바뀐 머리는 새롭게 하는 은총의 가장 작은 알갱이도 그 불길에서 한 조각도 받지 못할 때 무저갱으로 떨어질 것입니다. 오류에서 진리로의 변화는 마음의 틀이 진리에 있지 않은 상태에서 사람을 그의 찌꺼기에 더 많이 정착시킬 뿐 아니라 그를 더 무관심하게 만들 뿐만 아니라 하나님에 대한 진정한 변화에 반대하게 만듭니다. 그에게 진노를 쌓고 그리고 그의 심판 자체가 그의 행위에 대한 정죄의 증거가 될 것이다. 하나님에 대한 지식은 그분을 실제로 부인하는 것을 정당화하지 않고 정죄할 것입니다. 그러나 그 모든 것에도 불구하고 그들은 가증합니다, Titus i. 1b. 이 새로운 피조물의 변화는 교리로 간신히 간주되는 한 교리에서 다른 교리로의 변화가 아니라 '경건에 따른 교리'(딤전 1:2)이기 때문에 그 주된 의도에 따른 복음의 변화입니다. vi. 8, 영혼의 움직임에 영향을 미치고, 정화하고, 지시할 수 있습니다. 그리고 그건 그렇고 이것을 지키십시오. 의견의 변화를 요청할 때마다, 그것이 내적 경건을 격려하고 촉진하는 경향이 있는지이 규칙에 따라 그 진리를 고려하십시오. 이 거듭남의 교리는 복음의 첫 번째 교훈이었습니다. 이어지는 모든 진리는 그 목적과 중심에 관해 언급합니다. 사도는 4절 '교만과 의문을 품는 것과 시기와 분쟁과 모욕과 악한 추측'을 언급하지 않는 그러한 모든 교리의 쟁점이 무엇인지 알려줍니다. 운동의 무더기는 죽음의 몸으로 구성될 수 있습니다 온전한 힘으로, 그러나 은혜의 영은 할 수 없습니다. 민족주의자는 위대한 말을 할 수 있지만 새로운 피조물이 행동합니다. 사색은 백향목과 같이 무성한 잎사귀에 불과하니 그 그늘로 말미암아 기운을 돋우나 의에 주린 심령을 배부르게 할 열매가 없느니라.

3. 도덕은 이 새로운 피조물의 변화가 아닙니다. 즉, 도덕적 정직, 심한 악덕으로부터의 자유, &c. 나는 이전에 그것에 대해 무언가를 말했는데, 그것이 불충분함을 보여주었는데, 내가 중생의 필요성을 다룰 때 그것에 대해 너무 많이 말할 수 없습니다. 그것은 많은 사람들이 무감각하게 멸망으로 미끄러지는 부드러운 베개입니다. 이 때문에 얼마나 많은 사람들이 스스로를 새로운 피조물로 생각하며 아직 사단의 형상 아래 깊이 빠져 있습니다. 그리고 그들은 자연의 법칙에서 먼지를 조금 날려 버렸지만 그들의 마음에는 은혜의 법칙의 한 음절을 써 본 적이 없습니다! 아니, 삶이 외적 오염으로부터 자유로운 영혼에는 악마의 이미지가 더 깊이 새겨져 있을지도 모릅니다. 세속적인 사람은 짐승을 더 많이 표현합니다. 예의 바르고 도덕적인 대화에는 영적인 사악함 속에 악마와 뱀이 더 많이 포함될 수 있습니다.

(1) 그러나 도덕성은 가치 있게 여겨져야 한다. 그것은 사람에게 아름다운 것이요, 인간 사회에 아름다움이요, 자연적 양심에 만족이요, 몸에 안전이요, 다른 사람에게 본이 되는 것입니다. 사람들은 그것에 대해 박수와 격려를 받아야 합니다. 그것은 인간 사회의 보존을 위해 남겨진 그리스도의 중보의 열매이며, 그것 없이는 세상은 단지 난장판과 엉망진창이 될 것입니다. 친절, 정의, 자비, 사랑, 동정 등의 행위는 유익하고 칭찬할 만합니다. 그것은 우리 구주께서 사랑하셨지만 영원한 사랑으로 보상하지 않으셨습니다. 그는 약간의 애정을 가지고 청년 Mark x를 바라보았다. 21 그러나 바리새인들에게는 분노와 경멸이 거의 없습니다.

(2) 그러나 우리는 은혜에 속한 면류관을 그 머리에 씌우고 새 창조의 보좌와 같은 보좌에 두어서는 안 된다. 사람들이 그것에서 두들겨 패는 것은 너무 사랑스러운 일이지만, 우리는 정당한 이유가 있어 그들이 더 높은 곳으로 일어서도록 설득할 수 있습니다. 그것은 기이한 물감, 유쾌한 그림, 유용한 기교이지만 중요한 원리는 아닙니다. 반딧불이는 사랑스러운 빛이지만 별은 아닙니다. 우리는 사람들에게 도덕을 버리라고 압력을 가하는 것이 아니라 도덕을 발전시키고 그것을 그리스도와 교환하도록 압력을 가하여 그들의 도덕적 미덕이 그리스도인의 은혜를 시작할 수 있도록 합니다. 그것은 하나님의 왕국으로의 번역이 아니라 하나님의 왕국에 가까운 고도입니다. 그것은 자연이 개선된 것이지 자연이 갱신된 것이 아닙니다. 생명의 원리가 없는 채색이 잘 된 그림이다. 내적 능력이 아니라 외적 유사성, 딤후. iii. 5; 경건의 형태; 그림의 초안에는 변화가 있지만 삶의 전달로 인해 그림에는 변화가 없습니다. 을 위한,

[1.] 사망의 몸을 옮기지 않습니다. 그것은 내면의 뿌리가 아니라 외적인 화려함을 잘라내는 것입니다. 그것은 악취와 부패를 제거하는 것이지 죽음이 아닙니다. 방부 처리된 시체는 그렇게 혐오스럽지는 않지만 부패한 시체만큼 죽은 것입니다. 비록 그것이 죄의 악취를 어느 정도 제거할지라도 그것은 죄의 힘이 있는 곳을 제거하지 않습니다. 그것은 자연적 양심의 평화와 일치하지 않는 타락한 정욕을 억제할 수는 있지만 부패한 본성을 치유하지는 못합니다. 그것은 수치스러운 죄에서 영적인 죄로의 변화일 수 있습니다. 바깥 생활의 헛된 것으로, 방탕한 행실에서 마음의 헛됨으로, 허영심과 시기하는 마음으로: 엡. iv. 17, 18, '이후로는 다른 이방인이 그 마음의 허망한 대로 행함 같이 행하지 말라. 이해력이 어두워지고 하나님의 생명에서 멀어지게 됩니다.' 이방인들에 의하여, 사도가 에베소인들과 다른 점을 갖고자 하는 사람은 낮은 부류가 아니라 전체 계급을 의미한다(1절). 21, 그들이 '가르쳐온' '예수 안에 진리'가 있었다. 그는 더 느슨한 폭도와 그가 어리석은 롬이라고 부르는 지혜의 교수들을 구별하지 않는다. 나. 22, 신(그들이 부르는 대로) 철학자들의 추종자들은 하나님의 생명에서 소외되어 그들의 마음의 허망한 대로 행했습니다. 그가 그들에게 입으라고 권하는 새 사람은 이교도들 가운데 가장 위대한 도덕주의자들이 알고 있는 것과는 다른 종류의 것이었습니다. 그것은 기껏해야 신이 아니라 인간이었습니다. 새로 이식된 것이 아니라 정화된 오래된 본성; 또는 사도가 표현한 대로, 비록 헛된 행동이 아니라도 그들의 마음의 헛된 생각과 그들의 이해의 어두움 가운데 행하는 것입니다. 그 죽음의 몸은 결코 제거할 수 없다. 이 외적 도덕이 서 있는 동안 세상에 소개된 것입니다. 당신은 아담에게서 자연의 빛을 거스르는 어떤 부도덕을 발견합니까? 그는 금단의 열매를 먹음으로써 긍정적인 명령을 어겼습니다. 술 취함, 거짓말, 욕설을 전혀 발견하지 못합니다. 그의 큰 죄는 내적인 교만과 불신앙이요, 그런 죄가 하나도 없었고, 당신이 자랑하고 안식하는 자유였습니다. 어떤 사람들은 도덕률의 모든 명령을 어긴 아담에게 죄를 짓게 할 것입니다. 사실상 나는 그들이 할 수 있다고 고백합니다. 분명히 나는 ​​그들이 어떻게 할 수 있는지 알지 못합니다. 그리고 또한 사실상 가장 높은 단순한 도덕주의자는 전체의 위반에 대해 유죄입니다. 그러나 이 한 가지 명령을 어긴 후 그의 모든 도덕성은 그를 낙원에서 보존할 수 없었고, 새로운 본성이 없는 모든 도덕성은 당신을 낙원으로 회복시킬 수 없었습니다. 아담의 타락과 함께 아담의 도덕성을 가질 수 있습니다. 심한 악덕으로부터의 자유,

[2.] 그러므로 새로운 창조가 없는 최고의 도덕은 육신일 뿐입니다. 그리스도 밖에 있는 모든 사람은 육신의 본성에 동의합니다. 육신의 가장 높은 자리에 있는 것이지만 아직 영에 이르지 못한 것입니다. 가장 높은 온도까지 데워진 물은 여전히 ​​물에 불과하고 가장 높은 곳에 있는 도덕은 정련된 육체에 불과합니다. 더 높은 형태의 오래된 자연. 철학적 도덕으로 타락한 세속적인 사람은 부패한 육체가 약간의 단맛으로 환원되고 신선한 색으로 물들었지만 이전과 마찬가지로 삶을 원합니다. 그것은 오래된 자연을 새롭게 고친 것입니다. 그러나 새로운 피조물은 영혼 안에 형성된 그리스도입니다. 도덕적 미덕은 피부를 물들이며 새롭게 하는 은총은 마음을 활기차게 합니다. 그것은 외적 행동을 변화시키고, 이것은 내적 애정을 변화시킵니다. 그것은 사람을 그립니다. 이것은 그를 빠르게 합니다. 그것은 참으로 육체의 변화입니다. 육에서 영이 되지 아니하고 새로운 행동이다. 새로운 창조물이 아닙니다. 더러운 돼지에서 나온 깨끗한 어린 양이나 굶주린 늑대가 있는 것처럼 이 점에서 사람들 사이에는 참으로 차이가 있습니다. 그러나 둘 다 짐승의 계급에 있습니다. 마귀의 사악함과 악의에는 차이가 있는 것 같습니다. 우리 구주께서는 우리에게 '쫓겨난 것이 아니라 금식과 기도로' 되는 종류에 대해 말씀하셨습니다(마 xvii. 21, 그들 중 다른 종류가 있음을 암시하며, 전혀 그렇게 나쁘지도 않고 그렇게 강하지도 않지만 모두가 하나의 공통된 악마적 본성에 동의합니다. 은혜로운 사람들 사이에 차이가 있는 것처럼, 하나는 별처럼 빛나고 다른 하나는 더 작은 빛이지만, 모두가 빛의 본성과 주님 안에 있는 빛에 동의합니다. 그러므로 비록 사람 사이에 도덕적 덕에 있어서는 차이가 있지만 육의 본성은 모두 일치합니다. '육으로 난 것은 육이니라', 요한복음 iii. 6. 마음대로 하라.

[3.] 새 피조물과의 출생이 다르기 때문에 반드시 달라야 합니다. 도덕적 미덕은 인간의 근면, 타고난 힘, 빈번한 운동으로 얻을 수 있습니다. 그것은 빈번한 행동으로 인해 발생하는 습관으로 구성됩니다. 그러나 중생은 주입된 습관으로, 자연의 기초 위에서 자라지 않고 자연의 힘으로 나오지도 않습니다. 사람은 육신이기 때문에 그것에 대해 자신을 준비할 수 없습니다. 그것은 교육, 예를 들어 철학의 열매일 수 있습니다. 이것은 성령의 것입니다. 그것은 하나님의 일반 은혜의 열매이며, 이것은 하나님의 특별한 은혜입니다. 믿음의 뿌리와 신적 ​​애정이 아니라 자기 사랑의 뿌리에서 자라는 것입니다. 그것은 자연의 힘에 의해 피어난 들꽃과 같습니다. 이것은 마치 하늘에서 이식되고 그리스도에게서 파생되고 성령에 의해 심어지고 물을 주는 동산의 꽃과 같습니다. 그러므로 자연의 작용이 아닌 다른 존재는 성령에 의해 심어진 애정이 하는 그 탁월함의 특성을 감당할 수 없습니다. 그것은 이성의 산물이며 이것은 성령의 산물입니다. 그것은 자연광의 각성이며, 이것은 영적인 빛과 그것에 대한 사랑이 깨어나는 것입니다. 그것은 오래된 원리의 자극이며, 이것은 새로운 원리의 주입입니다. 이는 양심의 가책으로 잠에서 깨어나는 것이요, 성령의 기운으로 말미암아 사망에서 일어나사 깊은 통회를 행하시며 모든 것을 새롭게 하심이라. 이것은 새로운 것의 주입입니다. 이는 양심의 가책으로 잠에서 깨어나는 것이요, 성령의 기운으로 말미암아 사망에서 일어나사 깊은 통회를 행하시며 모든 것을 새롭게 하심이라. 이것은 새로운 것의 주입입니다. 이는 양심의 가책으로 잠에서 깨어나는 것이요, 성령의 기운으로 말미암아 사망에서 일어나사 깊은 통회를 행하시며 모든 것을 새롭게 하심이라.

[4.] 그것은 하나는 축소되고 다른 하나는 확장성이라는 점에서 새 피조물과 다릅니다. 그것은 부분적으로 육을 정결하게 하는 것이며, 이것은 육과 영을 모두 정결하게 하는 것입니다(고후 2:10). vii. 1; 손을 묶는 것은 마음을 맑게 한다. 그것은 몸, 영혼의 모든 부분을 정화합니다. 기껏해야 생명의 등잔에 있는 기름, 등잔과 그릇에 있는 기름, 즉 외적인 자세와 방식과 걷는 방식의 변화, 자연과 마음과 정신의 변화입니다. 그것은 어떤 죄를 싫어하는 것처럼 보입니다. 이것은 모든 것입니다. 도덕적으로 정직한 어떤 것이 하나님께 주어진다면 그것은 어떤 부분에 불과하며, 가장 크고 가장 좋은 것은 그로부터 숨겨져 있습니다. 그것은 얼마간의 불의를 버리는 것이나 새 마음을 만들지 아니하는 것이요 두 사람이 함께 명령을 받았을 때 곧 에스겔이라. xviii. 31절, '네 모든 허물을 버리고 새 마음과 새 영을 만드십시오.' 그것은 혐오스러운 육체의 일을 버리는 것, 곧 성령의 열매를 맺는 새 뿌리입니다.

[5.] 그것은 직접적 원리와 경향에서 새로운 피조물과 다릅니다. 그것은 상급자를 경외함으로 사람을 두려워하여 외적 육체를 정결케 하는 것이니라(여호아스에 대하여 말한 바와 같이 그가 여호야다의 무서운 지시를 받았을 때에 옳은 일을 행하였음이라, 열왕기하 12장 2절). 이것은 '하나님을 경외하는 가운데 완전한 거룩함'입니다(고후). vii. 1. 그것은 말씀을 들음으로써 외적인 개혁이며, 사물의 새로움에서 물질적으로 수행된 어떤 행위(요 35절), 이것은 하나님의 율법과 뜻에 대한 분별 있고 마음 깊은 승인에서 나온 것입니다. 이성, 정의, 공평성에 대한 자연적인 사랑에서 비롯된, 이것은 신에 대한 사랑으로 구성됩니다. 그것은 어떤 죄를 피하는 것입니다. 왜냐하면 그것들은 혐오스럽기 때문입니다. 이것은 그들이 죄이기 때문입니다. 그것은 자기 자신을 위하여 하나님께로 향하지 아니하고 그와 무관한 무엇인가를 위하여 자기를 위한 행위이며 하나님의 영광을 위해서가 아닙니다. 거듭나지 않은 도덕의 행위와 역겨운 신성모독은 어느 부분에서 육체를 만족시키는 것입니다. 가장 맑은 개울과 가장 빠르고 진흙 투성이의 개울이 바다를 먹여 살리기 위해 달리는 것처럼 그들은 모두 그 지점에서 만난다.

자, 그러므로 스스로 속이지 말고 도덕적 정직으로 스스로 새로운 피조물이라고 단정하지 마십시오. 당신이 어떤 미덕을 가지고 있기 때문에 참된 은혜를 갖게 되는 것이 아니라, 당신이 새로운 피조물이고 믿음과 사랑이 있다면 뿌리에 모든 은혜가 있다는 것은 따를 것입니다. 그리고 그것들은 비록 그 중요한 원리에 잠시 숨어 있을지라도 시간이 지나면 나타날 것입니다. 더 큰 미덕은 더 적은 것을 포함하지만 더 적은 것이 더 큰 것을 추론하지 않습니다.

4. 이제부터 구속이 이 새로운 피조물이 아니라는 것은 확실히 뒤따를 것입니다. 억제하는 은혜와 새롭게 하는 은혜는 다른 것입니다. 하나는 원천징수: xx세대. 6, '내가 나에게 범죄하기를 금하였노라.' 다른 하나는 그것에 반대하는 자유로운 영혼으로 활기를 띠게 합니다. 억제는 징벌에서 비롯될 수 있으며, 자연적 양심도 수반됩니다. 아비멜렉은 다른 남자의 아내에게 간섭하지 않으려는 그의 양심에 타고난 충절이 있었습니다. 하나님은 그것을 인정하십니다. 내가 또한 보류하였기 때문이다.' 그러나 형벌에 의한 이러한 억제가 없었다면 이 타고난 고결함은 유혹에 의해 좌절되었을 것입니다. 마음에 있는 하나님의 율법에서 나오지 않을 때, 제한은 치안판사의 손에 있는 율법에서 나올 수 있습니다. 사람들은 자신이 행동하지 않는 것을 사랑할 수 있으며, 최소한 자신은 아니지만 다른 사람들에게서 그것을 사랑할 수 있습니다. 어떤 외적 고려 사항을 위해, 그리고 다른 사람들이 하는 것처럼 그것을 행하는 공정한 방법이 있기를 바랄 수도 있습니다. 그들은 그들이 수행하는 것을 싫어할 수 있습니다. 말씀을 듣고 그 말씀을 사랑하며 마음에 숨기고 영혼 깊은 곳까지 스며들게 하는 모든 사람이 있습니까? 죄를 멀리하는 모든 사람이 자기가 멀리하는 것을 싫어합니까? 많은 사람들의 억제는 간신히 외적인 억제에 불과하며, 하나님이 강력한 섭리의 사슬로 악마를 억제하는 것이 악마의 새로운 창조의 표시인 것처럼 더 이상 중생의 논증이 아닙니다. 저주받은 자들은 지상에서 그들의 쾌락이었던 많은 죄를 저지르는 데 방해를 받습니다. 그것은 그들의 성품의 변화가 아니라 그들의 상태의 변화입니다. 지옥의 형벌도 땅의 형벌도 성질을 바꾸다; 천 년 동안 지옥에 누워 있다가 다시 땅에 거하기 위해 떠나야 한다 할지라도 그들은 내적 변화가 없이 같은 성향을 갖게 될 것입니다. 똑똑한 자의 감각이 그 성향을 조금 쪼아도 그 감각이 꺼지면 그 성향이 다시 싹트더라도 우리는 인간의 고통 속에서 그것을 날마다 보지 않습니까? 맨손으로 가지치기를 하면 뿌리가 줄어들지 않고 그대로 남아 있는 한 같은 종류의 열매를 더 많이 맺게 됩니다. 나. 5, '왜 더 이상 당해야 합니까? 너희는 점점 더 반역할 것이다. 온 머리가 병들고 온 마음이 쇠약해진다.' 머리가 아프고 마음이 쇠약한 동안에는 뇌졸중으로 인해 약간의 죄를 짓는 약점이 있을 수 있지만 그 후에는 반역이 이전보다 몇 배나 더 폭력적입니다. 그들 자신의 일을 제지하는 최선의 방법은 더 조심스럽게 죄를 짓는 것에 대한 조심성입니다. 습관이 남아 있는 동안 행위는 억제될 수 있습니다.

5. 우울에 대한 심각한 적합성 또는 갑작스러운 애정의 시작은 새로운 피조물의 이 일이 아닙니다. 그것은 습관, 마음에 기록된 법입니다. 일시적인 고통이나 갑작스러운 애정이 아닙니다. 공상을 건너 뛰거나 열정이 빠르게 번쩍이는 것이 아니라 새로운 본성, 신성한 틀이 모든 기능에 퍼져 있습니다. 우리의 지각으로 하나님을 알고, 우리의 의지로 그를 따르며, 우리의 애정의 확고하고 영원한 불꽃으로 그를 사모하며, 제단 위의 불과 같이 하늘로 치솟음, 온전한 사람으로 그를 본받아 자기를 부인하고 신을 위해. 그것은 상상력의 작용이나 빨리 제거될 수 있는 우울한 증기나 기쁨과 사랑의 섬광이 아닙니다. 그러나 심각한 겸손, 부패의 나머지 부분에 대한 끊임없는 슬픔, 아직 해소되지 않은 것; 하나님께 대한 끊임없는 의지, 그리고 예수 그리스도를 통하여 그를 기뻐하십시오. 당신의 애정은 때때로 하나님께 제기됩니까? 그리고 그것들은 종종 하나님과 무관한 대상으로 더 높이 올라가지 않습니까? 그러한 애정은 영혼의 변화보다는 몸의 구성에서 비롯될 수 있습니다. 그것들은 하늘의 선물과 하나님의 선한 말씀, 히브리서의 맛보기에 불과합니다. vi. 4, 5; 맛이고 더 이상은 아니며 일시적인 작업일 뿐입니다. 우리의 애정을 자극하는 대상은 신적일 수 있지만 그 작용은 자연적일 뿐입니다. 때때로 우리 구주의 고통이 한심하게 표현되는 것을 들을 때 많은 애정이 샘솟지만, 이는 단지 자연스러운 연민에서, 공상에 대한 호의적인 인상에서 비롯되지 않겠습니까? 구덩이에 빠진 요셉과 십자가에 못 박히신 그리스도의 이야기도 같은 열정의 역사로 들을 수 있습니다. 그리고 유머러스한 연극에서도 똑같이 하지 않을 수 있지만, 아니면 청문회에서 투르크인이나 이교도의 비통한 죽음에 대한 보고를 한심하게 표현했습니까? 이것들은 자연적인 영의 작용에 불과합니다. 어떤 애정은 최소한의 접촉으로 은금처럼 움직일 수 있습니다. 그들은 습한 날씨에 대리석처럼 땀을 흘리지만 경도에서도 유사합니다. 그대는 애정을 율법의 주된 자리로 여기지 않는다. 이것은 녹은 밀랍이나 흐르는 물에 편지를 쓰는 것과 같을 것이나 언약의 취지는 마음에 달려 있습니다. ⅷ. 8, 10. 그리고 하나님께서 마음에 역사하실 때, 애정은 그 명령과 의지의 움직임을 수반할 것입니다. 그러나 오직 애정에 대한 작업은 스펀지 속의 물과 같아서 쉽게 빨려 들어가고 가장 적은 압력으로도 짜낼 수 있습니다. 이것은 은혜의 뿌리가 없는 곳일 수 있습니다. 그들은 갑자기 상승하고, 그리고 갑자기 사라집니다. 뿌리가 없는 관념이 이해력의 조명이나 의지의 결정 없이 공상 속으로만 받아들여질 때, 그것에 대한 애정은 그들을 즐겁게 하는 공상만큼 변덕스러울 것입니다. 매트에 있는 사람들. xiii. 갑자기 기쁨으로 말씀을 받은 20, 21절은 '기쁨으로 받은 사람은 그것을 받고 점점 실족한다'는 뿌리가 없어 갑자기 기분이 상했습니다. 번역된 단어anon , and by and by , euthus"는 동일하며 애정의 번개와 갑작스러운 소멸입니다. , 그리고 의지, 비록 끊임없는 애정의 과정은 새로운 피조물을 판단하기에 아주 좋은 성품입니다.

6. 새 피조물의 탁월함을 알려줍니다. 이 새로운 피조물은 얼마나 훌륭합니까? 그것은 변화, 신성한 본성, 하나님을 닮아가는 것, 천하 가장 위대한 도덕가보다 뛰어난 것입니다. 사도는 그것을 '영광에서 영광으로의 변화'라고 부릅니다(고후). iii. 18, 영혼에 일어난 첫 번째 변화는 영광스럽고 새로운 피조물이 처음 만들어졌을 때 탁월하고 진보함에 있어서 더욱 영광스럽고 하나님께서 마지막 손으로 그것을 완성하실 때 상상할 수 없을 정도로 영광스럽다는 것을 암시합니다. 중생은 창조보다 탁월합니다. 본성으로 사람이 된 것보다 은혜로 하나님의 아들이 된 것이 더 고귀합니다. 자연은 변형되고 은혜는 아름답게 됩니다. 우리는 본성상 아담의 자손이며, 새로운 본성상 그리스도의 지체입니다. 은혜가 본성을 능가하고 그리스도가 아담을 능가하는 것처럼 그리스도인의 상태는 훨씬 더 탁월합니다. 사람을 초월한 진정한 기독교인. 신의 아름다움, 그리스도의 형상, 모든 은총의 일부, 하나님의 모방할 수 없는 완전성에 합당한 비율을 갖는 것보다 더 큰 탁월함이 있을 수 있습니까? 사람은 더 높은 원리를 가지고 있기 때문에 다른 사람보다 더 높은 피조물입니다. 이성의 삶은 감각의 삶보다 더 고귀하다. 감각에 따라 산다는 것은 짐승의 역할을 하고 삶을 사는 것입니다. 이성으로 산다는 것은 사람의 삶을 사는 것입니다. 그러나 성령으로 사는 사람은 하나님의 삶을 살고, 그의 창조의 목적에 응답하고, 그의 이성, 이해력, 의지, 하나님에 대한 애정을 사용합니다. 처음으로 수여되었습니다. 위대한 천사가 그러한 원칙 없이 할 수 있는 것보다 더 고상하게 행동하고 더 즐겁게 생활합니다. 새로운 피조물은 이성적인 피조물이 이성적인 피조물을 능가하며, 이성적인 것이 짐승보다 더 많습니다. 사도는 자연인 또는 "프수치코스", 이성적인 사람과 영적인 사람을 분명히 구분합니다(고전 1:10). ii. 14, 15. 가장 풍부한 재산을 가진 사람은 험준한 산꼭대기가 잘 차려진 정원에 있는 것보다 더 이상 중생한 사람과 탁월함을 비교할 수 없습니다. 그것의 형성은 세상에서 하나님의 모든 규례의 끝이요 성령이 사람의 아들들 가운데 계시는 것의 끝이요 인류를 보존하시는 끝이요 자기의 형벌을 참으시는 그의 인내가 끝나는 것이니라 복음에 대한 경멸. 그가 세상을 보존하는 목적은 마음에 그리스도를 형성하는 것입니다. 그리고 마지막 새 피조물이 형성될 때, 하나님은 세상에서 더 이상 할 일이 없습니다. 그에게 주어진 모든 사람이 믿게 될 때, 그리스도께서는 '그들에게서 존경을 받으러 오실' 것입니다, 2 Thess. 나. 10. 그러므로 그는 그가 택한 모든 사람들이 그를 믿게 될 때까지 오지 않으니, 그렇게 하면 그는 그의 목적에 있어서 성도인 모든 사람들에게 존경을 받지 못할 것이기 때문입니다. 따라서 이것은 탁월해야 합니다. 하나의 새로운 피조물이 가장 고귀한 장식품을 가진 재생되지 않은 전체 세계보다 더 우수합니다. 그들이 '신성한 성품에 참여하는 자'라는 것은 결코 선언되지 않았습니다.

7. 그러므로 새로운 피조물은 얼마나 존중되고 평가되어야 합니까? 하나님의 형상을 띠는 것보다 우리가 더 존경할 만한 것이 하나님 옆에 있습니까? 십자가에 못 박히신 그리스도 다음으로 하늘에서 영광을 받으시고 믿는 자의 마음에 지으신 그리스도보다 우리가 더 가치 있는 것이 있겠습니까? 세상의 어떤 영웅이나 관대하고 유용한 사람과 같은 성질을 가진 사람을 어떤 존경심을 가지고 있었습니까? 하나님의 성품을 품고 하나님과, 그리스도와, 그 영과 본성적으로 교통하는 자들을 얼마나 더 존경해야 합니까! 육에 속한 사람 안에 있는 죽은 하나님의 형상을 존중해야 한다면, 새롭게 된 사람 안에 있는 하나님의 살아 있는 형상은 훨씬 더 존중되어야 합니다. 그림이 존경받는 것이라면 생명은 훨씬 더 중요합니다. 그러므로 그것들을 경시하는 것은 그 무한한 완전성, 즉 자신의 형상을 경시하는 것으로 되풀이됩니다. 그것들은 그를 대표하기 위해 세상에 보내진 그의 살아있는 이미지입니다. 그런 다음 그 일 때문에 그들을 멸시하는 자는 제자들을 멸시하는 자가 그리스도를 멸시하고 그를 보내신 아버지를 멸시한 것과 같은 규칙으로 그것을 만들고 새긴 자를 멸시하는 것이다. 16:1 테제. iv. 8절 '그러므로 너희를 멸시하는 자는 사람을 멸시하는 것이 아니요 오직 우리에게 그의 성령을 주신 하나님을 멸시하는 것이니라' 그러나 여기서 더 나은 것을 기대해서는 안 됩니다. 세상의 계약된 영은 자신의 출생 외에는 다른 것을 사랑할 수 없고, 그것에 가까운 것 외에는 다른 어떤 유사도 사랑할 수 없습니다. '너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 것이요. 그러나 너희는 세상에 속하지 아니하였으므로 세상이 너희를 미워하느니라' 요한 15세. 19. 복사본은 원본보다 더 나은 사용을 기대할 수 없습니다. 그리스도를 닮아갈수록

8. 너희가 들은바와 같이 새 피조물이 이와 같으면 중생한 사람의 죄는 세상의 어떤 죄보다 더 중하도다 죄에 빠져들면 거듭나지 않은 온 세상의 죄가 그리 큰 흑암이 아닙니다. 새로운 피조물이 죄를 지을 수 있고 죄를 짓는 것은 사실입니다. 왜냐하면 새 사람이 그 안에 그의 모든 지체와 본질적이고 필수적인 부분으로 창조되었지만 사망의 몸은 그 모든 지체와 함께 여전히 남아 있기 때문입니다. 여전히, 비록 이전과 같은 힘과 열매는 아니지만. 왜냐하면 사도 바울은 사망의 지체나 죄의 한 조각이 아니라 '그 지체 속에 있는 죄의 법'과 '그 몸' 전체를 주장하기 때문입니다. vii. 그것은 여전히 ​​그곳에 거주하고 있는 것 같으며, 비록 연약하고 연약할지라도 새로워진 모든 사람, 참으로 노인, 날마다 늙어가는 모든 사람, 이빨과 힘을 잃고, 물지 못하고, 공격할 수 없게 됩니다. 그러나 때때로 새로운 피조물이 죄에 빠질 수 있지만 큰 고통이 없는 것은 아닙니다. 다른 사람들은 자연에 대해 죄를 짓고, 당신은 영적 원칙에 대해 죄를 짓습니다. 다른 사람들은 상식의 습관에 대해 죄를 짓고, 당신은 신성한 은혜의 습관에 대해 죄를 짓습니다. 육에 속한 사람은 그의 양심에 있는 하나님의 빛에 대하여 죄를 짓고, 새롭게 된 사람은 그의 마음에 있는 하나님의 생명에 대하여 범죄합니다. 다른 사람들은 십자가에 못 박히시고 무덤에서 부활하신 그리스도께 죄를 지었습니다. 그는 그의 마음에 새롭게 형성되고 부활하신 그리스도께 죄를 지었습니다. 다른 사람들은 말씀에 있는 하나님의 법을 범하고, 그도 자기 생각과 말에 기록된 율법을 범합니다. 그런 사람들은 성령의 사역에 더러움을 던지고, 그토록 고귀한 조각의 끝을 넘고, 도둑을 성령의 성전에 들여오고, 그를 더 잘 가르치신 성령을 근심케 합니다. 죄를 지을 때마다 당신의 죄가 더 중하기 때문에 당신에게 더 많은 슬픔을 주어야 합니다. 그리고 당신은 그들을 위해 더 많이 슬퍼해야 합니다. 왜냐하면 성령은 그들로 인해 근심하시기 때문입니다. 죄에 대한 슬픔은 새로운 피조물 안에 있는 상주하는 은총이며, 어떤 사람들이 반대로 꿈꾸는 것은 무엇이든 하나님의 영을 닮은 부분입니다.

사용 2. 편안함입니다. 그 결과로 말할 수 없는 영광이 충만한 기쁨의 터가 있습니다. 너는 내가 말한 이 새로운 피조물에 속하였느냐? 그런 다음 편안함의 일부를 가져 가라. 편안함의 보석은 은혜의 캐비닛에만 있습니다. 그대의 마음에는 하늘의 안락이 있고 그대의 본성은 천국에 합당하다. 중생의 날은 죄와 사망의 권세 아래에서 하나님의 영과 그 안에 있는 생명의 권세 아래로 옮겨지는 행복한 날이었습니다. 열매 맺는 것에서 죽음에 이르게 하여 하나님께 열매를 맺게 하며 영생에 이르게 하려 함이라. 죄가 그것을 낳은 태에 대한 고통이라면 거듭나지 않은 영에는 기쁨이 있을 수 없으며, 죄가 그 본성상 영혼의 궤적이라면 은혜는 기쁨이 되어야 합니다. 그것은 장에 많은 만족과 만족을 가져다주기 때문입니다.

1. 당신은 새 창조로 말미암아 복되신 삼위일체와 관계를 갖게 되었습니다. 이러한 사람들은 하나님의 아들들, 그리스도의 씨, 성령의 성전입니다. 당신과 세 사람 사이에 무슨 관계가 있습니까! 그리스도 안에 계신 하나님, 그리고 당신 안에 계신 그리스도, 당신이 '하나로 온전하게 되게'(요 17). 23. 그리스도 안에서 하나님이 세상을 화목하게 하시니 너희가 그리스도 안에서 하나님과 화목하게 하였느니라 하나님은 아들 안에서 아버지와 같이 그리스도 안에서, 여러분은 그리스도 안에서 몸의 지체입니다. 당신 안에 계신 그리스도는 몸의 머리이시며, 당신 안에 계신 영은 정보를 주고 생생하게 하는 원리입니다. 그것은 당신의 적의를 그치게 함으로써 당신을 아버지와 그의 친구로 만들어 줍니다. 아들에게 그의 소유로 삼으십시오. 그러면 당신은 그의 것이기 때문입니다. 여러분의 가정교사이자 여러분 안에 거하는 성령님께, 모두 암시되어 있습니다. ⅷ. 8-10. 너희는 이전에 태어났을 때 진노의 자녀였다. 이것으로, 하나님의 자녀들아, 저것으로, 파괴자의 구불구불한 본성에 참여하는 자; 이로써, 당신의 창조주이자 구속주의 신성한 본성에 참여하는 자들이: 당신은 본성상 아담의 허리에서 내려왔고, 이로써 세상의 모든 부패와 관련이 있었습니다. 거듭남으로 말미암아 당신은 하나님의 아들의 후손이 되며 '한 세대 동안 여호와께 세움을 입었'습니다(시편). 반경 30, 그리하여 하늘의 모든 완전함과 관련이 있다. 영적인 사람에 의해 그리스도에게서 실제로 후손된 것처럼, 자연적인 세대에 의해 아담에게서 나온 것처럼. 이 얼마나 넘치는 위로인가! 왕의 아들이 되는 것은 단순히 왕의 신하가 되는 것보다 더 높은 특권입니다. 주제는 보호를 받고 아들은 애정을 가지고 있습니다. 신하들은 그의 본성의 아들인 왕자의 친절에 참여한다. 아들로서 그는 거품의 상속에 대한 권리가 있습니다. 아닌 주제로. 사람은 비록 남에게서 났지만 언약의 신민이요 세대별 아들. 거듭난 사람은 새로운 피조물이 됨으로써 피조물이 되는 것보다 더 고귀한 관계를 얻게 됩니다. 그가 방탕한 부패로 잃어버린 관계는 영적인 거듭남으로 더욱 훌륭하게 회복됩니다.

2. 새로운 피조물이 되면 하나님의 기쁨이 됩니다. 그것은 불가능하지만 하나님은 자신의 형상에 대해 가장 부드러운 존경심을 가져야 합니다. 그는 자신의 성품을 닮아 그의 영이 주입하는 습관으로 쾌락을 취해야 합니다. 하나님이 자기 손으로 만드신 것을 멸시할 수 있겠습니까? 그러면 그가 자신과 그의 아들과 그의 영을 닮아가는 그의 마음의 역사를 멸시할 수 있겠습니까? 그분의 기쁨은 삼겹 줄로 말미암아 더욱 굳건해지며, '그는 말의 힘을 기뻐하지 아니하시며 사람의 다리를 기뻐하지 아니하시고' 오직 '그를 경외하는 자들과 그의 인자하심을 바라는 자들을'(시편). cxlvii. 10, 11. 당신은 그의 피조물의 첫 열매이며, 특별히 중생에 의해 그의 몫으로 그에게 바쳐졌습니다: 야고보 1세. 18절, '그가 진리의 말씀으로 자기 뜻으로 우리를 낳으셨으니 이는 우리로 그의 피조물 가운데 처음 익은 열매가 되게 하려 하심이라' 자신에게 바치는 거룩한 제물을 위해 세상의 미사에서 꺼내어졌다. 그의 창조물의 보다 세련된 부분, 간신히 피조물이 아니라, 그가 유쾌한 눈으로 그를 바라보고 또 다른 관계 아래서 바라보는 그에게 특별히 속한 첫 열매. 신은 자신을 사랑하지 않을 수 없으며 따라서 자신에게 가장 가까이 있는 것을 사랑하지 않을 수 없습니다. 피조물 안에 있는 어떤 것도 신의 사랑에 적합한 대상이 아니라 그 안에 있는 자신의 살아 있는 형상이기 때문입니다. 그가 자신 안에서 자신을 사랑하듯이, 그는 피조물 안에서 자신을 사랑합니다. 그의 진리를 부인하는 것은 자신을 부인하는 것입니다. 그의 형상에 대한 그의 사랑을 거부하는 것은 자신에 대한 그의 사랑을 거부하는 것입니다. 그는 영혼 속에 형성된 그리스도를 미워함과 같이 곧 자기 손에 영광을 받으신 그리스도를 미워할 수 있다. 죄가 인간을 그의 본성에 반대되는 것으로 그의 미움의 대상으로 만든다면 은혜는 인간을 그의 본성에 합당한 것으로 그의 사랑의 대상으로 만든다. 그는 자신의 탄생을 기뻐하고 자신의 영의 인을 기뻐하지 않을 수 없습니다. 당신은 육체에 있음으로 그를 불쾌하게 할 수 밖에 없었습니다. '육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라'고 로마서에서 말씀하고 있습니다. ⅷ. 8; 그러면 성령 안에 거하여 그를 기쁘게 하십시오. 영의 아버지의 쾌락이 그 자신의 형상에 있어서 육신의 아버지가 육신의 혈통을 품는 아들의 쾌락보다 낮겠습니까? 그는 당신이 아니라면 세상의 그 무엇도 기뻐하지 않습니다. 죄는 선하다고 선언한 후 곧 모든 것을 변형시켰고 하나님께서 그의 일을 하시는 기쁨을 멈추게 했습니다. 그의 아들에 의한 당신의 구속과 그의 영에 의한 거듭남으로 말미암아 그의 일의 기쁨이 그에게 회복됩니다. 그가 당신을 기뻐하지 않는다면, 그가 세상에서 무엇으로 자신을 기쁘게 할 수 있겠습니까? 당신의 서비스는 그를 기쁘게합니다. 새로운 정신, 모든 주소에 새로운 아름다움이 추가됩니다. 새로운 피조물은 이전과 같이 기도하지 않고 이전과 같이 듣지 않으며 모든 것을 하나님께 언급합니다. 교만 대신 깨어짐이 있고 통회로 모든 제사를 씻음이요 열심과 하늘의 따뜻함과 달콤하고 즐거운 맛이 그에게로 올라가느니라 은혜로 '그를 기쁘게 섬기는' 것은 당신뿐입니다. xii. 28, 그가 쾌락을 취하는 그러한 경건한 두려움과 틀로.

그렇다면 새 피조물은 비록 사람들의 조롱을 받을지라도 하나님의 기쁨입니다. 지옥을 그들의 영혼으로 채우게 될 자들에게 비방을 받을지라도 세상을 명령하는 자의 기쁨.

3. 그러면 당신의 행복을 위한 이 일에 얼마나 큰 기초가 놓여 있습니까! 새로운 피조물, 신성한 본성, 하나님과의 관계, 하늘의 기쁨: '누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물입니다. 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다' 그들뿐만 아니라 그들에게도 새로운 것입니다. 하나님과의 거리와 닮지 않음은 모든 불행의 기초입니다. 그러므로 그를 닮는 것이 모든 축복의 기초가 됩니다. 신성한 행복은 신성한 본성에 비자연적이며 그로 인해 본질적인 것입니다.새로운 피조물로서 당신은 상속자이며, 거룩하게 된 피조물로서 당신은 기업을 위해 합당합니다. 당신은 세습적 권리와 적법한 권리가 있습니다. 유업을 받을 권리와 그것을 누리기에 합당한 것보다 더 큰 위로가 어디 있겠습니까? '이제 우리는 하나님의 아들들입니다', 요한일서 iii. 2, 우리는 이 실제 관계를 가지고 있습니다. 이름뿐 아니라 그렇습니다. 이것은 아직 우리에게 완전히 나타나지 않은 행복의 어떤 기초입니다. 그러나 우리는 이 새로운 본성의 원래 모습이 나타날 때 우리의 불완전한 모습이 완전한 완전함으로 나타날 것이라는 그러한 지식을 가지고 있습니다. 이 관계로 인해 우리는 그와 우리 사이에 정확한 유사점이 있을 것임을 압니다. 나는 그것이 그리스도를 닮는 것을 적절하게 의미한다고 생각합니다. 우리는 그를 있는 그대로 보게 될 것입니다. 사도를 위하여, 5절, 이전에 말한 사람을 바꾸지 않고 그리스도를 가리킨다. 그것은 하나님의 본질을 보는 것이 아니라 그리스도를 보는 것을 의미합니다. 정욕이 지배하는 곳에서 자연적인 결과는 폭풍과 불만족입니다. 악마의 형상을 가진 사람은 지옥의 모델을 가지고 있습니다. 하나님의 형상을 가진 새 피조물은 하늘의 모형을 가지고 있습니다. 한 방울의 은혜는 영광의 한 방울입니다. 새로운 피조물이 있는 만큼 하늘의 많은 부분이 영혼에 주입됩니다. 여기에서는 천국의 '산한 소망'이요, 내세에서는 천국에 대한 완전한 누림, 즉 영혼이 '낳아졌다'(벧전 1:1). 8, 4. 이 상태가 더 많이 진행될수록 희망이 더 생기며 영혼에게 천국이 더 가까워집니다. 그러한 행복의 기초는 희망과 선견지명이 있는 상태에서 상상할 수 없는 기쁨을 동반하지 않을 수 없습니다.

4. 당신 자신을 바라보고, 이 이미지의 초안과 당신의 영혼 안에 있는 새로운 창조의 진보를 생각하는 것이 얼마나 편안합니까? 그러한 영혼에게 자기 성찰의 일은 얼마나 편안한가! 그대는 현재의 재산을 어떤 기쁨으로 바라보고 모든 보기에서 황홀함으로 가득 차 있을 수 있겠는가? 이전의 상태를 돌이켜 생각하고, 당신의 죽음의 상태, 하나님께 대한 당신의 마음의 완악함, 그분에 대한 당신의 영혼의 강직함을 생각할 때, 당신이 영적인 죽음이 어떻게 모든 부분을 지배했는지 생각할 때; 그리고 이제 당신의 본성이 변화된 것을 보십시오. 당신의 영혼은 활기차고 빠르게 하나님께 나아가고, 감각적인 것보다 더 큰 영적 쾌락의 달콤함을 즐깁니다. 당신의 영혼 속에 있는 하나님의 그러한 확산을 보고, 그분께 대한 사랑과 그분으로부터의 충만한 사랑을 느끼는 것이 얼마나 편안합니까! 원본을 보고 복사하고 하나가 다른 하나와 얼마나 가까운지 보는 것이 얼마나 편안합니까? 당신의 첫 번째 출생에 의해 당신이 있었던 진노의 상태와 후자에 의해 당신이있는 은혜의 상태에 눈을 돌리십시오. 죄 아래 있는 너희의 이전 고역과 의를 섬기는 현재의 자유를 생각하라! 그것은 당신으로 하여금 항상 주님 안에서 기뻐하고 기뻐 외치라는 그토록 자주 반복되는 그 명령을 수행하게 할 것입니다. xxxii. 11, 필립. iv. 4. 양심이 깨어나고 성찰적 직무를 수행할 때, 거듭나지 않은 영혼에 고뇌와 고통이 일어나야 하는 것처럼, 새로운 피조물에 있는 동일한 능력이 반영될 때 반짝이는 기쁨이 솟아나야 합니다. 신이 자신을 돌아보고 자신의 탁월함을 묵상함으로써 무한한 기쁨을 누리듯이, 새로운 피조물은 스스로를 바라보는 관점에서 하느님 자신의 기쁨에 비례하는 기쁨을 누리게 됩니다. 그것은 그 자체가 하나님의 형상인 것과 같이 하나님의 낮은 열매입니다. 나는 원본이 없을 때 친구의 그림을 어느 정도 즐긴다. 그리고 이 기쁨은 하늘에서 광선이 이 형상에 비칠 때 더 크며 무지와 실수의 어둠 속에서는 볼 수 없는 그것의 아름다움을 설명하고 발견합니다. 그러나 이 리뷰에서 당신은 교만하고 하나님을 무시하는 어떤 생각으로 당신의 위안을 해치지 않고, 자신에 대한 겸손하고 비천한 생각과, 하나님의 은혜에 대한 감사하는 감탄, 마음. 이 리뷰에서 겸손하고 감사하게도 영혼이 하느님 앞에 마음을 열 때 그러한 마차를 통해 하늘의 안락함이 영혼에 어떻게 흘러 들어가는지 깨닫는 것은 놀라운 일입니다. 그리고 이것이 당신의 위안을 더하게 하여, 당신 안에 있는 그토록 불완전한 형상과 그 형상이신 하나님의 어두운 광경에 대한 평가가 그토록 즐겁다면, 당신의 영혼이 최고의 완성도와 가장 만족스러운 결실!

5. 그리고 행복의 기초가 되는 이 불완전한 형상이 시간이 지나면 완벽할 것이며, 피조물이 할 수 있는 형상을 가진 그와 완전히 닮게 될 것이라는 사실을 생각하면 얼마나 큰 위로가 되겠습니까! 완전하고 영광스러운 중생의 날이 올 것이며, 그 날에 당신은 하나님의 상속자로서 당신의 모든 왕족 가운데 나타날 것입니다. 신성한 본성은 그것을 더럽히는 죄의 더러움 없이 빛날 것입니다. 거룩함은 그것을 흔들려는 어떤 욕망도 없이 홀을 붙잡을 것입니다. 그리스도께서 교회와 교회 안에서 모든 것을 새롭게 하실 날이 있습니다. 그는 자신의 왕좌에 앉아 이렇게 말합니다. xxi 목사. 5, '보라, 내가 만물을 새롭게 하노라.' 당신이 세상에 있는 동안 그 비열한 초안을 돌이켜 볼 때, 당신은 이전에 당신 안에 신성한 성품의 알갱이가 없었다고 생각할 정도로 새롭고 감탄할 것입니다. 하나님의 환상이 완전할 것 같이 너희의 형상도 완전할 것이니라, 요한일서 iii. 2; 그것은 구름 없는 환상이 될 것이며, 피조물의 능력에 따라 어떤 유사점도 없을 것입니다. 여기에서 그리스도의 이상은 우리를 그분의 죽음과 부활에서 그분을 닮도록 변화시키며, 내세에서는 우리를 영광 가운데 그분과 닮도록 변화시킵니다. 영혼이 하나님을 가까이서 바라보면 모든 육신의 관념을 떨쳐 버릴 것입니다. 이해는 원본을 완벽하게 보고, 의지는 그것을 밀접하게 포용하며, 애정은 산만함 없이 그 안에 중심을 둡니다. 온 영혼은 덜 영광에서 그 안에서 상상할 수 없는 완전함으로 변화될 것이며, '영광에서 영광으로'(고후) 변화될 것입니다. iii. 18 그 때에 영생하도록 솟아나는 생수의 샘이 거기로 솟아날 것이라 이 불 세례는 당신의 찌꺼기를 완전히 태워버리고 당신의 영혼을 정련할 때까지 떠나지 않을 것입니다. 역사를 시작하신 그 영은 하나님의 약속이 땅을 충만하게 하시겠다는 하나님의 지식과 사랑으로 마음을 채우실 것입니다, 사. 안녕. 9. 그는 한 푼도 남지 않을 때까지 육신의 옛 것에서 너희를 더럽히지 아니하시고 이 새 생명에서 벗어난 영혼의 한 조각도 없을 때까지 영의 새 것으로 너희를 입히시리라. 그가 시작한 것 같이 그는 남은 헛된 것을 폐하고 이 거룩한 성전에 주의 영광을 가득 채우고 마치실 것입니다. 두 번째 아담에게는 이 새로운 창조를 시작할 뿐만 아니라 완전하게 하는 능력이 있고, 그의 영혼과 더러운 형상을 그의 후손에게 전하는 첫 번째 아담의 능력만큼 확실히 많은 능력이 있습니다. 그리스도의 영예와 새 피조물의 선이 거기에 관련되어 있습니다. 능력과 애정의 관점에서 그리스도의 영예, 행복의 관점에서 새로운 피조물의 선; 그가 시작한 일을 완벽하게 하지 않으면 그의 명예가 훼손될 것입니다. 모세가 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하는 완전한 구원을 위해 하나님께 간구할 때, 열방이 하나님이 그들을 구원할 수 없다고 말하지 않게 하려 하심이라, 민수기. xiv. 16. 애정의 면에서 그는 아버지를 사랑하므로 아버지의 형상을 사랑합니다. 그는 자신을 사랑하므로 자신의 그림을 사랑합니다. 그는 자신을 영화롭게 하는 그의 영을 사랑하므로 그가 만든 초안을 완성할 것입니다. 그러면 시간이 지나면 하나님의 계보가 아니라 완벽하게 그려질 것입니다. 다시는 사망의 몸에 대한 불평과 죄와 정욕의 으르렁거리는 일이 없을 것입니다. 그가 시작한 일을 완벽하게 하지 않으면 그의 명예가 훼손될 것입니다. 모세가 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하는 완전한 구원을 위해 하나님께 간구할 때, 열방이 하나님이 그들을 구원할 수 없다고 말하지 않게 하려 하심이라, 민수기. xiv. 16. 애정의 면에서 그는 아버지를 사랑하므로 아버지의 형상을 사랑합니다. 그는 자신을 사랑하므로 자신의 그림을 사랑합니다. 그는 자신을 영화롭게 하는 그의 영을 사랑하므로 그가 만든 초안을 완성할 것입니다. 그러면 시간이 지나면 하나님의 계보가 아니라 완벽하게 그려질 것입니다. 다시는 사망의 몸에 대한 불평과 죄와 정욕의 으르렁거리는 일이 없을 것입니다. 그가 시작한 일을 완벽하게 하지 않으면 그의 명예가 훼손될 것입니다. 모세가 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하는 완전한 구원을 위해 하나님께 간구할 때, 열방이 하나님이 그들을 구원할 수 없다고 말하지 않게 하려 하심이라, 민수기. xiv. 16. 애정의 면에서 그는 아버지를 사랑하므로 아버지의 형상을 사랑합니다. 그는 자신을 사랑하므로 자신의 그림을 사랑합니다. 그는 자신을 영화롭게 하는 그의 영을 사랑하므로 그가 만든 초안을 완성할 것입니다. 그러면 시간이 지나면 하나님의 계보가 아니라 완벽하게 그려질 것입니다. 다시는 사망의 몸에 대한 불평과 죄와 정욕의 으르렁거리는 일이 없을 것입니다. 신은 그들을 구원할 수 없었다, 민수. xiv. 16. 애정의 면에서 그는 아버지를 사랑하므로 아버지의 형상을 사랑합니다. 그는 자신을 사랑하므로 자신의 그림을 사랑합니다. 그는 자신을 영화롭게 하는 그의 영을 사랑하므로 그가 만든 초안을 완성할 것입니다. 그러면 시간이 지나면 하나님의 계보가 아니라 완벽하게 그려질 것입니다. 다시는 사망의 몸에 대한 불평과 죄와 정욕의 으르렁거리는 일이 없을 것입니다. 신은 그들을 구원할 수 없었다, 민수. xiv. 16. 애정의 면에서 그는 아버지를 사랑하므로 아버지의 형상을 사랑합니다. 그는 자신을 사랑하므로 자신의 그림을 사랑합니다. 그는 자신을 영화롭게 하는 그의 영을 사랑하므로 그가 만든 초안을 완성할 것입니다. 그러면 시간이 지나면 하나님의 계보가 아니라 완벽하게 그려질 것입니다. 다시는 사망의 몸에 대한 불평과 죄와 정욕의 으르렁거리는 일이 없을 것입니다.

이러한 고려 사항에 따라 이 새로운 창조물이 제공하는 편안함을 적용할 수 있습니다.

(1.) 세상의 문제에 대하여. 옛 것은 지나갔고, 옛 사건과 고난의 문제는 더 이상 단순히 여러분을 괴롭히거나 벌하는 데 사용되지 않고 이 새로운 창조를 완성하고 이 신성한 형상을 더 깊이 새기거나 행사하는 데 사용됩니다. 모든 것은 쓰레기를 버리고 이 신성한 불꽃을 날려 버리는 동료 노동자일 뿐입니다. ⅷ. 28절, '그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게 다 합력하여 선을 이루느니라' 거듭나게 하는 은혜가 우리에게 하나님과의 관계를 주듯이 그것은 두려움을 몰아내야 합니다: 사. viii. 1, '두려워하지 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내꺼야.' 그가 일반적인 방법이 아니라 특별한 방법으로 당신의 이름을 불렀을 때 두려워할 이유가 무엇입니까? 당신이 신의 휘장을 가지고 있을 때 두려워할 이유가 무엇입니까? 누가 새롭게 창조하였는가? 당신이 서 있는 은혜, 곧 은혜의 상태는 '하나님의 영광을 바라고 즐거워'할 뿐만 아니라 사도 롬과 같이 '환난 중에도 영광'이 되게 해야 합니다. v. 2, 3, '인내를 일으키기' 때문에 &c. 그것은 새로운 피조물을 차려입습니다. 그리고 은혜로운 습관의 여러 부분을 운동으로 끌어들입니다. 이상해 보이지만 '환난 중에 자랑'하는 것은 '하나님의 영광을 바라고 즐거워하는 것'만큼 이 새 창조의 합당한 결과입니다. 은총은 하늘에 있는 당신의 영광의 기초이기 때문에 그것을 높이며 그것을 그 중심에 더 가까이 밀어붙이는 다른 모든 것에서 영광의 기초가 되지 않을 수 없습니다. 고난, 십자가, 비방, 당신의 새 성품을 더럽히지 마십시오. 신과의 관계뿐만 아니라 그들에 대한 네 가지 면에서 새로운 피조물이 되십시오. 우리 구주의 아들 신분과 세상이 알지 못하는 고기는 우리가 받을 수 있는 것보다 더 큰 부상을 당했을 때 그를 지탱해 주었습니다. 그의 영혼 속에 살아 있는 하나님의 형상이 있는 그 마음을 어떤 고난의 구름이 슬프게 하겠습니까? 이것만으로도 괴로움의 쑥이 꿀이 되고 쓴맛이 단맛이 됩니다.

(2.) 당신은 유혹에 맞서 새로운 피조물의 위로를 적용할 수 있습니다. 하나님의 능력이 세상에서 그의 유일한 형상을 변호하는 데 사용되지 않겠습니까? 사탄이 그의 형상이기 때문에 사탄이 그것에 대해 가장 적극적임을 알고 있기 때문입니다. 그리고 같은 이유로 하나님께서 그것을 위해 활동하지 않으시겠습니까? 확실히 그것을 낳은 그 영은 자신의 탄생을 고민하며 강력한 적들로부터 자신을 보호하기 위해 깨어 있습니다. 사단은 신성한 본성에 흙을 묻히기 위해 지켜본다. 성령은 그것을 방해하고, 만일 바르면 그것을 닦아내고 그 아름다움을 회복시키기 위해 지켜보고 계십니다. 무한한 애정의 심장에 벌거벗은 채로 자신의 일, 그에 대한 믿음과 사랑으로 구성된 애정 어린 새 피조물, 세상에서 그의 명예를 유지하고 모든 것을 그의 영광을 위해 계획하고 그의 가치를 소중히 여기는 것을 폭로할 수 있습니까? 자신의 신용보다 더 높은 명예, 그렇습니다. 그의 삶; 그를 반대하는 모든 것을 반대하고, 그에게 혐오스러운 모든 것을 미워하며, 그를 불쾌하게 하기보다는 어떤 불행도 참을 것입니다. 무한한 부드러움의 신이 이 피조물을 아무런 방어 수단도 없이 지옥의 폭력과 분노에 노출시키겠습니까? 하나님에 대한 그런 생각을 품고 하나님을 어떻게 하겠습니까? 자기 일을 마귀의 소행으로 여기고 부주의하게 서서 그의 형상이 짓밟히는 것을 보고 가장 좋은 것을 남기는 완고한 주인, 잔혹한 폭군, 그가 이 세상에서 그의 필멸의 적에게 자비를 베푸는 주제를 가지고 있습니까? 어떤 새 피조물에게도 그런 생각이 들어가지 않도록 하고 새 창조주의 마음에 있는 사랑이 그의 손에 있는 능력보다 작음을 믿게 하지 말자. 우리 구주의 아들이 되시고 부활하심으로 원수들의 꾀에 대항하여 그를 보호하심이로다: 시. ii. 2와 7은 '너는 내 아들이다. 오늘 내가 낳았다.' 그러므로 그분의 부활 안에서 우리가 그분과 교통하는 것은 사탄의 악의적인 계획으로부터 우리를 보호해 줍니다. 너는 내 아들이다. 오늘 내가 너를 거듭나게 하였다. 이는 새로운 피조물에 대한 하나님의 음성이다. 그리고 이 관계에 의해 그의 행복은 머리에서 활력을 얻을 믿음을 유지한다면 가장 큰 공격 아래서 확보됩니다. 마귀는 그의 아내 에스더가 그에게 신중하게 권고한 대로 그가 유대인의 자손이었기 때문에 그의 온 군대의 시험으로 하나님의 씨를 더 잘 이기지 못합니다. 13. 그리고 이 관계에 의해 그의 행복은 머리에서 활력을 얻을 믿음을 유지한다면 가장 큰 공격 아래서 확보됩니다. 마귀는 그의 아내 에스더가 그에게 신중하게 권고한 대로 그가 유대인의 자손이었기 때문에 그의 온 군대의 시험으로 하나님의 씨를 더 잘 이기지 못합니다. 13. 그리고 이 관계에 의해 그의 행복은 머리에서 활력을 얻을 믿음을 유지한다면 가장 큰 공격 아래서 확보됩니다. 마귀는 그의 아내 에스더가 그에게 신중하게 권고한 대로 그가 유대인의 자손이었기 때문에 그의 온 군대의 시험으로 하나님의 씨를 더 잘 이기지 못합니다. 13.

(3) 새로운 피조물의 이러한 위안은 떨어져 나가는 것에 대한 두려움에 적용할 수 있습니다. 은총이 도덕적 습관과 같은 도덕적 행위에 의해 획득된 것이라면, 그것은 힘에 의해 가라앉을 수도 있고 잃어버릴 수도 있습니다. 그러나 그것은 신성한 일이며 그리스도 안에서 새로운 피조물이며 도덕 철학으로 얻은 것이 아니며 덕행의 길입니다. 사람은 영으로 시작하여 육신으로 끝나는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 성령께서 이 거듭남의 역사를 시작하여 육신으로 끝나게 하십니까? 사도는 사람의 행위에 대해 말할 때 그 결과를 두려워합니다. 그러나 그가 사람 안에서 역사하시는 하나님에 대해 말할 때 그는 좋은 문제를 확신합니다, 빌립. 나. 6. 하나님은 결코 시작하지 않으시고 행하시고 끝내기로 작정하십니다. 아담과 자연스럽게 연합된 사람은 그의 죄에 참여하지 않을 수 없듯이, 그러므로 은혜롭게 그리스도와 연합한 사람은 그의 영적 생명에 참여하지 않을 수 없습니다. 그리고 모든 사람이 실제로 아담의 허리 안에 있는 것처럼 모든 신자는 일종의 영적으로 그리스도의 허리 안에 있으며 진정으로 그의 씨라고 불리며 아담의 혈통에서 끊어질 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 하나님의 은혜가 되시기 때문에 한 번 심어진 사람은 그리스도의 줄기에서 벗어 날 수 없고, 은혜의 언약과 성경에 다음과 같은 몇 가지 약속이 있는 은혜를 철회함으로써 하늘의 별들이 이 진리에 빛을 비추기 위해 세워졌습니다. 복음 아래 있는 새 피조물은 백합화같이 아름답게 자랄 것이며 그 힘은 백향목과 같으며 그의 아름다움은 장미나 백합화와 같으며 그의 뿌리는 백향목과 같으리라. 이슬 같을 자 하나님께로 말미암았느니라 호세아 xiv. 5, '나는 이스라엘에게 이슬 같으리니 그가 백합화 같이 자라며 그 뿌리를 레바논 같이 내어 놓을 것이요' 이슬이 식물을 살게 하는 것 같이 하나님은 이스라엘을 소생시키실 것입니다. 그러한 영향 아래서 어떤 시들음이 있을 수 있습니까? 당신이 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되었다면, 당신은 안정된 피조물이 되었습니다. 그분의 책임은 당신을 새롭게 하는 것만큼이나 당신을 보호하는 것입니다. 게다가 신의 성품은 너무나 즐거운 것이므로 한 번 소유한 사람은 그것을 잃어버릴 마음이 없습니다. 한 번 노인을 벗어 던지고 가죽옷을 입었던 사람은 다른 물건을 교환하고 자신의 아름다운 옷을 벗고 거름더미에 던진 낡은 누더기를 다시 입을 마음이 거의 없을 것입니다. 새 창조는 '부활 안에서 그리스도와 함께하는 교제'라고 빌립은 말했다. iii. 10, 따라서 그것의 결과에서. 그리스도께서 다시 죽기 위해 살아나지 않으셨듯이 영혼도 새롭게 되어 다시 늙지 않습니다. 영혼 안에 형성된 그리스도는 세상에 성육신하신 그리스도와 같습니다. 신성한 본성은 흐려질 수 있고, 그것은 굴욕을 당할 수도 있고 또 있을 것입니다. 그것은 실제로 죽을 수는 없지만 죽은 것처럼 보일지라도 부활하고 영광으로 승천할 것입니다.

(4)은혜의 연약함과 부패의 강함을 대적하는 위로입니다. 새 피조물의 전체 틀은 한 번에 이루어집니다. 영혼은 한 번에 주입되지만 아담과 같이 온전한 키와 완전한 힘과 모든 능력을 사용하여 창조된 것과 같지 않습니다. 그러나 아담의 후손이 태어나면서 처음에는 유아, 그 다음에는 사람, 다른 사람들은 더 존귀한 피조물일 수 있지만 가장 약한 은총은 새로운 피조물입니다. 다른 것들은 더 고귀한 지체일 수 있지만 모든 새로운 피조물은 몸의 지체입니다. 다른 사람들은 더 많은 은혜를 받을 수 있지만 더 나은 직함은 없습니다. 가장 약한 자는 하늘에서 난 상속자이며 구속주를 사심으로 동일한 칭호와 새 창조의 실체와 양자의 영을 갖는다. 나는 가장 약한 은혜가 피상적인 욕망이나 죄를 짓지 않으려는 경박함을 의미하는 것이 아닙니다. 그러나 부패와 교배하여 부패를 지배하는 은혜, 그것이 함께 있지만 날마다 정욕의 깊숙한 곳까지 파고들어 점점 더 날카로워지는 적개심과 그것에 반대되는 것에 대항하는 힘으로 자라나는 은혜입니다. 왜냐하면 최소한의 은혜가 죄에 대해 널리 퍼져 있고 죄가 강력하게 반대하더라도 죄에 압도되지 않기 때문입니다. 은총의 본질은 모든 새로운 피조물에서 동일하지만 정도는 다릅니다. 불의 본성을 갖는 것과 불의 힘을 갖는 것이 다릅니다. 불꽃은 본질적으로 불이며 불꽃만큼은 아니지만 타버릴 것입니다. 프레임이 새롭다면, 초안이 그렇게 명확하지 않고 선이 그렇게 생생한 색상으로 그려지지 않더라도 표현이 있습니다. 그림의 첫 번째 초안은 그 사람의 모습을 담고 있지만 두 번째 또는 세 번째 앉으면 더 생생해질 것입니다.

[1.]은혜가 연약하고 부패가 강하다고 불평하는 것이 진심이라면 내세울 편안한 징조입니다. 성급한 척하는 자와 교만한 자들은 오래가지 못합니다. 돌밭에 뿌려진 씨가 '이제 싹이 났다'고 Mat. xiii. 5; 그것은 보통 수확보다 더 빨리 자라나 곧 시들어 가는데 반해 좋은 땅에 뿌려진 것은 유유히 자라서 폭풍우를 견디어 냈습니다.

[2.] 현재 자신의 부패를 제거해야 한다고 합리적으로 생각할 수 없습니다. 치유된 질병의 어떤 향미료는 육체뿐 아니라 영혼에도 남을 것이며, 새로운 피조물이 부활한 후에도 어떤 영적 약점이 남게 될 것입니다. 마음에 있는 법은 현재 지체 속에 있는 죄의 법을 없애지 않습니다. 신성함과 동시에 악마적 본성이 있다. 플라톤주의자는 "아프로에레톤"이라는 어떤 일을 하는 유덕한 사람은 신이기도 하고 악마이기도 하다고 말할 수 있습니다. 마음에 형성된 그리스도는 현재 뱀의 본성을 빼앗지 않으시고 그것을 다스리십니다. 예리한 질병에서 건강을 회복한 사람은 건전한 사람의 행동을 할 수 있지만, 그의 모든 움직임은 최근에 그의 몸을 지배한 그 질병의 유물에 감염되어 있기 때문에 그러한 방식과 건전한 행동은 아닙니다. 원래 부패는 웅덩이와 같은 것이 아니라(비워질 수 있음) 샘입니다. 한 의무에서 할 수 있는 모든 것을 펌프질하면 다음 서비스 전에 다시 상승하고 볼 수 있습니다. '하나님께로서 난 자는 죄를 짓지 아니'하는 것이 사실입니다. 그는 이전과 같은 틀로 죄를 짓지 않습니다. 그러나 '만일 우리가 죄가 없다 하면 스스로 속이고 또 '우리 속에' 은혜의 진리가 없음이요, 요한일서 i. 8. 당신이 치료를 위해 그리스도의 옷자락을 자주 만질 수 있는 문제가 있을 것입니다. 가장 좋은 사람의 영혼은 영광스러울 때까지 '점이나 주름이 없는' 것과 같지 않습니다, 엡. 26절. 그리고 '우리 안에' 은혜의 진리가 없습니다, 요한일서 i. 8. 당신이 치료를 위해 그리스도의 옷자락을 자주 만질 수 있는 문제가 있을 것입니다. 가장 좋은 사람의 영혼은 영광스러울 때까지 '점이나 주름이 없는' 것과 같지 않습니다, 엡. 26절. 그리고 '우리 안에' 은혜의 진리가 없습니다, 요한일서 i. 8. 당신이 치료를 위해 그리스도의 옷자락을 자주 만질 수 있는 문제가 있을 것입니다. 가장 좋은 사람의 영혼은 영광스러울 때까지 '점이나 주름이 없는' 것과 같지 않습니다, 엡. 26절.

[3] 하나님의 모든 은혜의 전달은 점진적이다. 겨자씨가 순식간에 나무만큼 솟아나겠느냐? 은혜는 한순간에 뿌려지지만 그렇게 갑자기 자라지 않습니다. 마음에 형성된 그리스도는 육신의 그리스도와 같습니다. 먼저 요람에서, 다리를 놓기 전에. 새 창조는 부패에서 ​​완전한 순결로 갑자기 도약하는 것이 아닙니다. 마음에는 날이 밝아오지만 빛은 어둠을 몰아내는 데 시간이 걸립니다: 잠 . iv. 18, '의인의 길은 비치는 빛과 같아서 점점 빛나서 완전한 날에 이르느니라' 새벽녘의 첫 등장은 드디어 승리가 완결될 것이라는 간절한 마음이다. 하나님은 아담에게 그리스도에 대한 완전한 발견을 하지 않으셨고, 그에 대한 계시는 시대에 따라 더욱 밝아졌습니다. 그의 오심이 가까울수록 그의 예지력은 더욱 분명해졌습니다. 신성한 본성은 원래 그리스도 안에서 그랬던 것처럼 피조물 안에서 발견의 시간이 있습니다. 그의 부활과 승천 사이에는 사십 일이 있었는데, 그는 승영의 첫 단계에 불과했다. 마음으로 부활하신 그리스도께서 승천하셔서 그와 함께 영적인 높은 곳으로 영혼을 옮기기까지는 시간이 좀 걸릴 것입니다.

[4] 당신의 뜻이 어떠할지 잘 생각해 보십시오. 우리의 위험이 있는 것은 정욕을 가지는 것이 아니요 오직 그것을 이루는 것입니다: 롬. xiii. 14절, '우리가 육체의 일을 도모하지 아니하고 그 정욕대로 하려 하여 주 예수 그리스도로 옷 입었노라' 하고 오직 거룩하게 행하기를 힘쓰노라 히브리인들에게 보낸 편지의 저자는 의지 이상으로 가장할 수 있었습니다. xiii. 18, '정직하게 살고 싶다', '칼로스', 우아하고 아름답게. 그리고 여기에서 바울은 사도행전 24장에서 자신을 '운동'했습니다. 16. 그분은 그 목적을 위해 모든 계절적 경우에 따라 이 뜻을 나타내셨습니다. 당신의 온 영혼에 은혜가 있습니까? 죄의 더러움과 그리스도의 사랑스러움을 보는 깨달은 심판이 있습니까? 하나님께로 기울어지고 구속주와 가까워지려는 새로운 의지가 있습니까? 교정된 애정이 있는지, 사랑, 욕망, 기쁨으로 구성되어 있지만 아직 모든 기능이 약합니까? 내부 검토에 대한 불만이 있습니까? 죄의 강함과 은혜의 연약함을 인하여 심히 통곡하고 애통하여 더욱 힘차고 능동적인 은혜를 갈망하지 아니하느냐? 그러므로 사망의 몸에 대한 너희의 불평이 너희의 완전한 구원을 위하여 그리스도 안에서 행하신 일에 대하여 하나님을 찬양하는 것을 막지 못하게 하라. 그들은 바울, 로마서에서 그렇지 않았습니다. vii. 24, 25; 그들이 당신 안에서 그렇게 하지 못하게 하십시오. 하나님이 이루신 일을 위로하고, 그를 축복하고, 그가 당신 안에서 이루신 것을 확인하도록 간구하십시오, 시. 1xviii. 24. 우는 까마귀에게 먹이를 주시는 이가 자기 형상의 소리에 귀를 막지 아니하시리라 아직 모든 기능이 약하지만? 내부 검토에 대한 불만이 있습니까? 죄의 강함과 은혜의 연약함을 인하여 심히 통곡하고 애통하여 더욱 힘차고 능동적인 은혜를 갈망하지 아니하느냐? 그러므로 사망의 몸에 대한 너희의 불평이 너희의 완전한 구원을 위하여 그리스도 안에서 행하신 일에 대하여 하나님을 찬양하는 것을 막지 못하게 하라. 그들은 바울, 로마서에서 그렇지 않았습니다. vii. 24, 25; 그들이 당신 안에서 그렇게 하지 못하게 하십시오. 하나님이 이루신 일을 위로하고, 그를 축복하고, 그가 당신 안에서 이루신 것을 확인하도록 간구하십시오, 시. 1xviii. 24. 우는 까마귀에게 먹이를 주시는 이가 자기 형상의 소리에 귀를 막지 아니하시리라 아직 모든 기능이 약하지만? 내부 검토에 대한 불만이 있습니까? 죄의 강함과 은혜의 연약함을 인하여 심히 통곡하고 애통하여 더욱 힘차고 능동적인 은혜를 갈망하지 아니하느냐? 그러므로 사망의 몸에 대한 너희의 불평이 너희의 완전한 구원을 위하여 그리스도 안에서 행하신 일에 대하여 하나님을 찬양하는 것을 막지 못하게 하라. 그들은 바울, 로마서에서 그렇지 않았습니다. vii. 24, 25; 그들이 당신 안에서 그렇게 하지 못하게 하십시오. 하나님이 이루신 일을 위로하고, 그를 축복하고, 그가 당신 안에서 이루신 것을 확인하도록 간구하십시오, 시. 1xviii. 24. 우는 까마귀에게 먹이를 주시는 이가 자기 형상의 소리에 귀를 막지 아니하시리라 그리고 더 활기차고 적극적인 은혜 후에 숨을 쉬고 있습니까? 그러므로 사망의 몸에 대한 너희의 불평이 너희의 완전한 구원을 위하여 그리스도 안에서 행하신 일에 대하여 하나님을 찬양하는 것을 막지 못하게 하라. 그들은 바울, 로마서에서 그렇지 않았습니다. vii. 24, 25; 그들이 당신 안에서 그렇게 하지 못하게 하십시오. 하나님이 이루신 일을 위로하고, 그를 축복하고, 그가 당신 안에서 이루신 것을 확인하도록 간구하십시오, 시. 1xviii. 24. 우는 까마귀에게 먹이를 주시는 이가 자기 형상의 소리에 귀를 막지 아니하시리라 그리고 더 활기차고 적극적인 은혜 후에 숨을 쉬고 있습니까? 그러므로 사망의 몸에 대한 너희의 불평이 너희의 완전한 구원을 위하여 그리스도 안에서 행하신 일에 대하여 하나님을 찬양하는 것을 막지 못하게 하라. 그들은 바울, 로마서에서 그렇지 않았습니다. vii. 24, 25; 그들이 당신 안에서 그렇게 하지 못하게 하십시오. 하나님이 이루신 일을 위로하고, 그를 축복하고, 그가 당신 안에서 이루신 것을 확인하도록 간구하십시오, 시. 1xviii. 24. 우는 까마귀에게 먹이를 주시는 이가 자기 형상의 소리에 귀를 막지 아니하시리라

(6) 죽음에 대한 두려움에 대한 위로입니다. 당신이 옛 아담에게서만 태어났다면 영적으로 죽은 것이고 영원히 죽어야 합니다. 변경되지 않았다면 피할 수 없었습니다. 그러나 썩지 아니할 씨로 난다면, 당신의 몸이 사라지는 것이 당신의 영광의 완성이 될 것입니다. 죽음은 겉사람을 치고 새로운 피조물은 영혼을 고양시킵니다. 새로운 본성은 육체를 벗고 타락의 모든 유물을 뒤에 남겨두고 순결한 불꽃이 공중을 갈망하고 첫째 아들과 함께 자신을 구현하기를 갈망하는 것처럼 자연적으로 하늘로 올라갈 것입니다. 빛의 샘. 원본과 사본이 얼마나 기쁘게 만날 것인가: 필립. 나. 23, '거기서 떠나다'는 '그리스도와 함께 있는 것'이다. 피조물 안에 있는 은혜의 진리와 창조주 안에 있는 무한한 의가 서로 입맞춤합니다. 하느님께서는 자신의 형상을 얼마나 애정 어린 마음으로 기쁘게 해 주실 것입니까! 그리스도께서는 영혼 안에서 자신을 보시고 영혼이 그리스도의 마음에서 자신을 보시는 것을 얼마나 기쁘게 여기실 것입니까! 영혼은 영광 중에 그리스도를 볼 것이며 그리스도는 생명과 사랑, 사랑과 생명 외에는 아무것도 없을 완전한 영혼을 볼 것입니다. 그렇다면 새로운 피조물을 이 행복으로 이끄는 죽음을 두려워해야 합니까?

3. 검사용입니다. 무엇보다도 이것은 절대적인 필요성과 최상의 탁월성에 관해 가장 엄격한 조사를 받을 가치가 있습니다.

1. 아는 것이 가능하고, 아는 것이 그리 어렵지 않다. 당신은 당신 자신의 마음의 행동을 알 수 있습니다. 자신의 생각을 볼 수 없습니까? 당신은 원하거나 사랑할 수 있고 미워할 수 있고 슬퍼할 수 있지만, 당신이 그렇게 해야 한다는 것을 알아야 합니까? 당신의 성향의 대상이 무엇이며, 당신의 애정이 가장 탐욕스럽게 추구하는 것이 무엇인지 말할 수 없습니까? 자신의 영혼을 들여다본다면 그 누구도 자신의 영혼에 대해 그렇게 낯선 사람이 될 수 없습니다. 당신은 이전과 같은 남자인지 아닌지 알 수 없습니까? 미워하기 전의 것을 사랑하고 사랑하기 전의 것을 미워하는가? 영혼은 베드로가 우리 구세주 요한 20세에게 드린 것처럼 자신이 하나님을 최고로 사랑하는지 아닌지를 알고 하나님의 진리에 대해 호소할 수 있습니다. 17, '주님, 제가 사랑하는 것을 주님께서 아시나이다.' 사람이 짐승보다 뛰어난 것은 바로 이 반사적인 힘입니다.

2. 반드시 그 효과와 작용을 문의하여야 합니다. 이 영적 변화가 있는 곳에 생명이 있습니다. 영적인 생명이 있는 곳에 영적인 활동이 있을 것입니다. 그렇다면 자연의 생명보다 우월한 감각과 움직임이 무엇인지 물어야 한다. 이 새로운 창조는 낡은 틀을 허물 뿐만 아니라 새로운 틀을 세우는 것입니다. 이전 생물체 프레임은 더 비활성화되고 새 생물체 형태는 더욱 화려해집니다. 중생은 어떤 효과가 없이는 결코 아닙니다. 속성이 없으면 본성이 없습니다. 공기가 어둡고 캄캄하여 사람이 앞을 볼 수 없다면 태양이 그 반구를 밝히지 않는다는 신호입니다. 해가 뜨면 짙은 어둠이 남아 있을 수 없습니다. 흑암의 역사는 능력이 있어 새로운 피조물 상태로 남을 수 없습니다. 오래된 쓰레기는 새 건물에 완전히 남아있을 수 없습니다. 그러므로 옛 원칙, 목적, 관습, 교제, 애정이 사라졌는지, 그리고 새로운 애정, 원칙, 목적이 방안에 정착되었는지 잘 살펴보십시오. 형상과 힘, 물감과 생명을 잘 분별하고, 내면의 행실을 잘 구별하십시오. 새로운 피조물의 행위는 주로 그 피조물의 적절한 자리, 즉 생각, 마음, 의지, 양심, 애정에 있습니다. 외적인 행위는 전혀 징조가 아닙니다. 아무도 그것들로 다른 사람을 완벽하게 판단할 수 없고, 아무도 자기 자신을 판단할 수 없습니다. 죄의 힘과 같이 새로운 피조물인 은혜의 힘도 마음에 있습니다. 쓴 물은 가장 쓰며, 단 물은 샘에서 가장 달다. 그들은 시내에서 약간의 자질을 잃습니다.

3. 일반적으로 당신이 이전에 있었던 것과 반대되는 것이 무엇인지, 그리고 이 반대가 구성되는 바로 그 지점을 관찰하십시오. 그것은 영적인 습관, 신성한 본성, 마음에 있는 하나님의 법입니다. 그것은 근본적으로 하나님께로 나아가는 것에서, 하나님과 관련하여 분별되어야 합니다. 하나님의 법, 본성, 습관은 마음에 있는 죄의 법, 죄를 짓게 한 옛 뱀의 본성에 직접적으로 반대되는 것입니다. 새 피조물에 대해 그렇게 많이 말하는 바울은 일반적으로 어땠는지 살펴보겠습니다. 그는 그리스도 안에 있는 후에 이전보다 훨씬 다른 사람이 되었습니다. 그는 자기 자신의 의를 찬양하는 자, 은혜를 폄하하는 자, 그리스도와 그의 지체들을 핍박하는 자 앞에 있었습니다. 새 창조 후에 그의 바리새인 같은 깃털이 떨어지며 그의 의가 찌꺼기 같으니 그는 그것을 그리스도의 발 앞에 두느니라. 그에게 은혜를 크게 칭송하며, 그의 모든 수고는 그리스도를 영화롭게 하고 그의 교회를 세우는 데 사용됩니다. 그는 이전에 그가 기뻐했던 일을 싫어합니다. 그는 자신의 뜻과 자신의 분파의 뜻에 앞서 행했습니다. 이제 '주님, 제가 무엇을 하기를 원하십니까?' 그는 이제 그가 경멸하는 숭배자가 되었습니다. 그의 근면, 정욕, 마음은 이전에 그리스도를 대적했던 것과 같이 그리스도를 위한 것입니다. 십자가의 교리는 더 이상 어리석은 것이 아니라 지혜입니다. 그는 그리스도를 위해 박해를 받는 것과 그와 그의 백성을 박해하는 것을 자랑스럽게 여깁니다. 그의 맹렬한 늑대 같은 본성은 사라지고 그 자리에 어린양 같은 본성이 자리 잡았습니다. 그는 그리스도의 백성들에 대해 쓴맛을 느꼈던 것처럼 그들에 대해서도 많은 감미로움을 가지고 있습니다. 사형집행인으로서 그는 순교자가 된다. 자신의 목숨을 잃을 뿐만 아니라 전에 미워하던 사람들에게 선을 베풀기 위해 파문을 당할 것입니다. 그리스도는 그의 생명이셨고 그리스도는 그의 기쁨이셨고 그리스도는 그의 전부였으며 그에게 사랑받는 그리스도 외에는 아무 것도 없었습니다. 상당히 반대되는 변형입니다. 그리고 이것은 새로운 피조물입니다. 그러므로 자신을 검토하십시오. 불신 대신 믿음이 있고, 무지 대신 하나님에 대한 지식이 있으며, 적개심 대신 그분께 대한 끊임없는 빛나는 애정이 있습니까? 마귀의 형상이 아닌 하나님의 형상을 갖는 것입니다.

그러나 특히,

1. 하나님을 닮고 싶은 열망이 무엇입니까? 이 이미지의 첫 번째 초안은 더 완벽에 대한 강한 열망을 낳습니다. 하나님을 닮기 위한 탄식과 신음은 영혼 속에 있는 하나님의 첫 번째 혈통이며, 그에게 어느 정도의 애정에서 생겨나고 그를 기뻐한다. 영혼의 호흡은 다윗과 같이 '살아계신 하나님을 위한 것'(시 10:1)입니다. xiii. 2; 추신. lxxxiv. 2, 하나님은 그 안에 있는 생명과 영의 원리로서. 의에 대한 이 주리고 목마른 것은 이미 영혼 안에 있는 의의 표시이며, 더 충만함의 간절함이다, 마. v. 신적 본성을 맛본 자 외에는 아무도 신의 본성을 열렬하고 지칠 줄 모르고 갈망할 수 없습니다. 영혼 안에 있는 신성한 본성은 그것이 본질적인 순수성을 이끌어내는 본성으로 되돌아갈 것입니다. 하나님께로부터 오는 원리는 강이 바다로 흘러가는 것과 같이 자신이 속한 본성을 갈망하여 방해를 받으면 부풀어 오를 것이다. 병든 사람이 불완전한 치료로 할 수 있는 것보다 더 이상 불완전한 혈통으로 자신을 만족시킬 수 없을 것입니다. 이를 위해 그는 천국에 대해 숨을 쉬고 있습니다. 왜냐하면 그것은 그것에 대한 육적인 개념이 아니라 완전한 상태이기 때문입니다. 그는 자신이 아직 완전하지 않다는 것을 알고 있기 때문에 '만일 그가 죽은 자 가운데서 부활을 얻고자 하면' 간절한 열망과 노력으로 앞으로 나아갑니다(빌립). iii. 11-13, &c. 그는 죄로부터의 자유를 원할 뿐만 아니라 천사처럼 순결하고 하나님께 대한 애정이 고양되기를 원하십니다. 하나님은 불의가 없을 뿐만 아니라 의가 충만하십니다. 그러므로 신성한 본성의 그러한 욕망은 제한되지 않고 그 중심에 있습니다. 부정적인 거룩함. 그는 하나님 외에 다른 어떤 본도 세우지 않을 것입니다. 그것은 이교도의 탁월한 연설이며, 선량한 사람의 삶을 살도록 권고하며, 이는 시민의 미덕과 사람들의 유행이 인정하는 것일 뿐만 아니라 그보다 더하여 신성한 삶의 가장 선택적인 욕망을 바라볼 것을 권고합니다. 그는 우리의 노력이 선한 사람들이 아니라 하나님을 닮기 위해 노력해야 한다고 말합니다. 사람을 닮으려고 노력하는 것은 한 이미지를 다른 이미지처럼 만드는 것입니다. 그러나 새로운 피조물은 최고의 모범을 목표로 합니다. 그것은 하나님 자신, 그의 뜻, 그의 통치, 그의 영광, 그의 기쁨보다 더 낮은 본을 열망하지 않습니다. 당신의 정욕의 증기가 이전에 그것에 반대했던 것처럼 당신의 영혼의 호흡이 그것에 대해 많이 상승합니까? 시민의 미덕과 유행은 인정하지만, 그보다 더 중요한 것은 신성한 삶의 선택입니다. 그는 우리의 노력이 선한 사람들이 아니라 하나님을 닮기 위해 노력해야 한다고 말합니다. 사람을 닮으려고 노력하는 것은 한 이미지를 다른 이미지처럼 만드는 것입니다. 그러나 새로운 피조물은 최고의 모범을 목표로 합니다. 그것은 하나님 자신, 그의 뜻, 그의 통치, 그의 영광, 그의 기쁨보다 더 낮은 본을 열망하지 않습니다. 당신의 정욕의 증기가 이전에 그것에 반대했던 것처럼 당신의 영혼의 호흡이 그것에 대해 많이 상승합니까? 시민의 미덕과 유행은 인정하지만, 그보다 더 중요한 것은 신성한 삶의 선택입니다. 그는 우리의 노력이 선한 사람들이 아니라 하나님을 닮기 위해 노력해야 한다고 말합니다. 사람을 닮으려고 노력하는 것은 한 이미지를 다른 이미지처럼 만드는 것입니다. 그러나 새로운 피조물은 최고의 모범을 목표로 합니다. 그것은 하나님 자신, 그의 뜻, 그의 통치, 그의 영광, 그의 기쁨보다 더 낮은 본을 열망하지 않습니다. 당신의 정욕의 증기가 이전에 그것에 반대했던 것처럼 당신의 영혼의 호흡이 그것에 대해 많이 상승합니까? 그의 뜻, 그의 통치, 그의 영광, 그의 기쁨. 당신의 정욕의 증기가 이전에 그것에 반대했던 것처럼 당신의 영혼의 호흡이 그것에 대해 많이 상승합니까? 그의 뜻, 그의 통치, 그의 영광, 그의 기쁨. 당신의 정욕의 증기가 이전에 그것에 반대했던 것처럼 당신의 영혼의 호흡이 그것에 대해 많이 상승합니까?

2. 여러분 자신에게 이 질문을 던져 보십시오. 하나님께서 여러분의 마음을 다스리는 내적인 권위가 무엇입니까? 하나님의 정부가 당신의 영혼에 세워졌습니까? 네가 기뻐서 말할 수 있느냐 여호와께서 다스리시니 오직 그 외에는 나를 다스릴 자가 없으리라 다른 정부 아래에 있는 새로운 피조물은 그에 적합한 틀을 가지고 있으며, 그 최고의 권위를 기쁘게 소유하고 있으며, 악인이 죄의 종노릇을 하는 것보다 하나님께 복종하는 것을 더 기쁘게 생각합니다. 당신은 '너희 자신을 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리'는가? 당신의 영혼의 움직임이 그분의 인도를 받고 있습니까? 그러면 당신은 '죽은 자 가운데서 살아났습니다.' 그것은 사도의 주장이다, 롬. vi. 4. 죄는 존재한다. 그러나 하나님 또는 정욕 중 어느 것이 통치합니까? 우리가 자발적으로 복종하지 않을 때 찬탈은 죄의 몫일 수 있습니다. 절대적인가, 아니면 그에게 부분적으로만 사임하시겠습니까? 당신은 그에게 부분을 줄 것인가, 아니면 그에게 전체를 줄 것인가? 그에게 유일한 주권이 있습니까? 아니면 그에게 동료를 주겠습니까? 어떤 악한 행위가 그의 말씀과 그의 권위와 지혜와 선함과 너 자신에 대한 존경심 때문에 미움을 받느냐? 추신. cxix. 128, '내가 범사에 주의 법도를 옳게 여기고 모든 거짓 행위를 미워하나이다' 버전 133, '주의 말씀에 따라 내 걸음을 정하시고 어떤 죄악도 나를 지배하지 못하게 하소서.' 하나님의 명령은 쉽게 순종합니까? 그의 권위에 대한 자유로운 복종이 그의 방식대로 통치하고 행동합니까? 당신은 그의 멍에를 쉽게, 그의 짐을 가볍게 여기시나이까? 네가 은혜의 사슬을 자랑하며 죄를 쇠사슬로 여기느냐? 하나님의 뜻이 당신의 뜻보다 높습니까? 하나를 무시하고 다른 하나를 관찰합니까? 하나님의 뜻이 당신에게 거룩합니까? 그것이 당신 자신을 방해할 때, 아니면 당신의 관심에 맞을 때만? 그때 당신에게 지배적인 것은 하나님의 권위가 아니라, 주된 움직이는 힘을 가지고 있는 어떤 외부적인 것의 권위입니다. 그렇다면 그러한 프레임에는 새로운 피조물의 표시가 없습니다.

3. 하나님께 대한 당신의 애정은 어떻습니까? 그것은 우리가 말하는 새로운 피조물이며, 그것은 주로 내면에 있습니다. 죄는 수행에 남을 수 있고 미워하지 않을 수 있습니다. 선은 영향을 받지 않을 때 수행될 수 있습니다. 그러면 새로운 피조물은 어디에 있습니까? 직업의 변화는 이뿐만이 아니다. 시몬 마구스는 침례를 받기 전에 그것을 바꾸었지만 그의 마음은 사도행전 viii 전후에 바꾸지 않았습니다. 21. 죄의 힘은 명철과 의지와 애정에 있으며 거기에 은혜의 힘이 나타나야 하고 그 깃발을 세워야 한다. 너희 육체의 정욕과 정욕이 십자가에 못 박혔느냐? 만일 당신이 그리스도의 새로운 피조물이라면, 그들은 그렇게 되어야만 합니다, Gal. 24절. 자연적 양심의 강한 동요는 죄의 행위에 대한 현재의 결심을 약화시킬 수 있지만 그것에 대한 애정과 죄의 습관에 대해서는 그렇지 않습니다. 외적인 운동을 억제할 수 있으며, 내적 성향에서가 아닙니다. 자연적 양심은 악에 대해 알리지만 우리에게 그 악에 대한 불만을 주지는 않습니다. 당신의 애정 성향은 무엇입니까? 그것들은 하나님께 달려 있습니까? 기간 동안 무엇입니까? 그들은 끊임없이 그에게 움직이고 있습니까? 그를 생각하고 그를 위해 사는 것이 당신의 기쁨입니까? 그와 같지 않은 나머지 부분이 당신의 슬픔이고, 당신의 아직 불완전한 이미지가 불완전하기 때문이 아니라 그의 이미지이기 때문에 당신의 기쁨입니까? 모든 한숨이나 약간의 애정은 새로운 피조물이 아닙니다. 그것은 이전과 달리 흰색에서 검은색으로 깊이 새겨져 있으며 일정한 경향을 보입니다. 당신의 애정은 하나님의 애정과 일치합니까? 그가 미워하는 모든 것을 당신은 미워합니까? 아니면 당신이 관심을 갖고 그 물건들 사이에 숨겨야 할 한 가지 정욕이 있습니까? 그러한 틀은 새로운 피조물의 틀이 아닙니다. 하나님은 단 하나의 죄도 사랑하지 않으시고, 우리도 그와 같으면 안 됩니다. 하나님과 그리스도에 대한 사랑이 아버지나 어머니에 대한 사랑보다 더 확고한가? 이것은 우리의 본성과 함께 태어난 근친적 애정이다. 매트. 엑스. 37. 그것은 너무도 최고임에 틀림없다. 그분의 이름을 높이고자 하는 어떤 소망이 있습니까? 당신은 그를 영화롭게 하고 즐기기 위해 당신의 삶을 분리할 만큼 그를 열렬히 사랑합니까? 당신이 새로운 피조물이라면, 하나님과 그의 영광은 친구, 신용, 생명보다 더 소중할 것입니다. 그는 습관적인 순교자가 아닌 사람은 아무도 진정한 그리스도인이 아니라고 잘못 생각하지 않았다고 말했습니다. 즉 하나님의 영광을 위하여 목숨을 버리려는 마음이 없는 것입니다. 그리고 그 새 피조물에 대해 그렇게 많이 말한 그 사도는 그러한 애정이 고조되었습니다(행 xx). 24, 그는 '자기 목숨을 귀히 여기고 기쁨으로 자기 달려갈 길을 마치려고' 했습니다. 그것은 '하나님의 은혜의 복음을 증거하기 위함'이었다. 만일 그가 그의 주인의 명예를 위해 그의 과정을 마치고 그의 은혜를 발표할 수만 있다면 그는 베개보다 더 기꺼이 그의 머리를 블록 위에 눕힐 수 있을 것이다. 하나님의 영예에 대한 관심이 없는 곳에는 그분을 닮은 흔적이 거의 없습니다. 이것은 참된 기독교의 필수적인 부분이기 때문입니다. 우리에게 새로운 본성이 있다면 어디에서나 그 본성을 사랑하지 않을 수 없습니다. 그리고 우리가 하나님 안에서와 같이 더 크고 무한히 완전한 것을 발견하는 곳에서 우리는 무엇보다도 그곳에서 그것을 사랑하지 않을 수 없습니다. 그렇지 않으면 우리는 신성한 본성에 폭력을 제공합니다. 그리고 하나님 안에서 그것을 사랑하지 않음으로써 우리는 그것을 우리 자신 안에서 사랑하지 않습니다. 영적 애정이 없는 이 신성한 본성이 있을 수 없고, 하나님의 형상이 그 형상을 가진 분에 대한 강렬한 사랑 없이 우리 안에 있을 수 있다는 것은 불가능합니다. 그렇다면 하나님보다 사람의 마음에 더 가까운 것이 있다면, 하나님의 형상이 그 안에 있지 않습니다. 그러므로 당신의 마음을 들여다보십시오. 당신의 미움은 어떻게 죄에 대해 폭발합니까? 죄에 대한 슬픔이 어떻게 쏟아졌습니까?

4. 당신의 영혼이 내적 의무와 영적 의무에 대해 어떻게 서 있습니까? 죄 때문에 스스로 얼마나 비천한가? 당신의 가장 작은 불완전성에도 무슨 슬픔이 있습니까? 당신은 매일 당신의 교만을 훼손하고 겸손을 강화하고 있습니까? 교만은 옛 사람의 큰 요새이고 겸손은 새 사람의 큰 안전입니다. 어떻게 기도하고 있습니까? 당신은 변함이 없고, 열렬하며, 매일 하나님과 대화하고 있습니까? 나는 은밀한 기도와 묵상을 의미합니다. 하나님과 가장 친밀한 대화가 있습니다. 나는 그러한 의무를 등한히 하는 당신에게 호소합니다. 이 새로운 창조물을 가장할 수 있습니까? 마음에 있는 하나님의 형상이 자주 원래대로 움직이지 않을 것이라고 생각하십니까? 하나님을 닮음이 하나님과 멀어지는 것으로 이루어질 수 있습니까? 하나님의 임재를 염려하지 않고 그에게 말하거나, 또는 그를 생각? 우리가 그에게서 떠나지 않게 하려고 마음에 두었던 그 법이 결코 그를 찾지 아니하거나 차갑게 구하지 아니하는 이것이 가장 중요한 출발점이 될 수 있겠습니까? 새로운 피조물의 모든 애정은 그에게로 구부러지고 그 중심에 있습니다. 그에게 가까이 가지 않고 이것이 가능합니까? '은혜의 영' 뒤에는 '간구의 영'이 옵니다: Zech. xii. 10, '은혜와 간구의 영'. 그 영은 새로운 피조물에 있는 벙어리 영이 아닙니다. 마음의 첫 번째 일은 '아바, 아버지'라고 외치는 것입니다: 갈. iv. 6, '하나님이 그 아들의 영을 너희 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라' 영이 주는 첫 인상은 영혼의 눈으로 하나님을 바라보고 그분께 부르짖는 영혼의 음성입니다. 거듭남으로서 중생한 사람의 첫 번째 사역입니다. 우리 구주께서 아나니아에게 바울이 이전과 같은 사람이 아니라는 확신을 주기 위해 사용하신 주장입니다: 사도행전 6장. 11, '보라, 그가 기도한다.' 우리의 옛 본성은 하나님을 싫어하여 만들어졌으니 그 본래의 언어는 '우리를 떠나소서'입니다. 새로운 본성은 하나님께로 나아가는 성향으로 이루어지므로 '하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라'는 것이 적절한 표현이다. 왜냐하면 이 새롭게 하는 은혜 위에 하나님은 영혼의 고유한 중심이 되시고, 다른 것들을 중심으로 옮기는 동일한 원리가 영혼을 하나님께로 옮기기 때문입니다. 그것은 순결한 마음의 효과가 됩니다: 딤후. ii. 22, '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고전. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' 바울이 전과 같은 사람이 아니었음을 확신하기 위해: 사도행전 ix. 11, '보라, 그가 기도한다.' 우리의 옛 본성은 하나님을 싫어하여 만들어졌으니 그 본래의 언어는 '우리를 떠나소서'입니다. 새로운 본성은 하나님께로 나아가는 성향으로 이루어지므로 '하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라'는 것이 적절한 표현이다. 왜냐하면 이 새롭게 하는 은혜 위에 하나님은 영혼의 고유한 중심이 되시고, 다른 것들을 중심으로 옮기는 동일한 원리가 영혼을 하나님께로 옮기기 때문입니다. 그것은 순결한 마음의 효과가 됩니다: 딤후. ii. 22, '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고전. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' 바울이 전과 같은 사람이 아니었음을 확신하기 위해: 사도행전 ix. 11, '보라, 그가 기도한다.' 우리의 옛 본성은 하나님을 싫어하여 만들어졌으니 그 본래의 언어는 '우리를 떠나소서'입니다. 새로운 본성은 하나님께로 나아가는 성향으로 이루어지므로 '하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라'는 것이 적절한 표현이다. 왜냐하면 이 새롭게 하는 은혜 위에 하나님은 영혼의 고유한 중심이 되시고, 다른 것들을 중심으로 옮기는 동일한 원리가 영혼을 하나님께로 옮기기 때문입니다. 그것은 순결한 마음의 효과가 됩니다: 딤후. ii. 22, '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고전. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' 그는 기도한다.' 우리의 옛 본성은 하나님을 싫어하여 만들어졌으니 그 본래의 언어는 '우리를 떠나소서'입니다. 새로운 본성은 하나님께로 나아가는 성향으로 이루어지므로 '하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라'는 것이 적절한 표현이다. 왜냐하면 이 새롭게 하는 은혜 위에 하나님은 영혼의 고유한 중심이 되시고, 다른 것들을 중심으로 옮기는 동일한 원리가 영혼을 하나님께로 옮기기 때문입니다. 그것은 순결한 마음의 효과가 됩니다: 딤후. ii. 22, '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고전. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' 그는 기도한다.' 우리의 옛 본성은 하나님을 싫어하여 만들어졌으니 그 본래의 언어는 '우리를 떠나소서'입니다. 새로운 본성은 하나님께로 나아가는 성향으로 이루어지므로 '하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라'는 것이 적절한 표현이다. 왜냐하면 이 새롭게 하는 은혜 위에 하나님은 영혼의 고유한 중심이 되시고, 다른 것들을 중심으로 옮기는 동일한 원리가 영혼을 하나님께로 옮기기 때문입니다. 그것은 순결한 마음의 효과가 됩니다: 딤후. ii. 22, '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고전. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' 새로운 본성은 하나님께로 나아가는 성향으로 이루어지므로 '하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라'는 것이 적절한 표현이다. 왜냐하면 이 새롭게 하는 은혜 위에 하나님은 영혼의 고유한 중심이 되시고, 다른 것들을 중심으로 옮기는 동일한 원리가 영혼을 하나님께로 옮기기 때문입니다. 그것은 순결한 마음의 효과가 됩니다: 딤후. ii. 22, '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고전. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' 새로운 본성은 하나님께로 나아가는 성향으로 이루어지므로 '하나님께 나아가는 것이 내게 유익이라'는 것이 적절한 표현이다. 왜냐하면 이 새롭게 하는 은혜 위에 하나님은 영혼의 고유한 중심이 되시고, 다른 것들을 중심으로 옮기는 동일한 원리가 영혼을 하나님께로 옮기기 때문입니다. 그것은 순결한 마음의 효과가 됩니다: 딤후. ii. 22, '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고전. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고린도전서. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들' '주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들에게 평강이 있을지어다'와 성도의 특징: 고린도전서. 나. 2, '성도들아 모든 처소에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들'

5. 당신은 그리스도의 말씀과 제도에 대해 어떤 평가와 향유를 가지고 있습니까? 삶이 그러하듯 음식도 그러하다. 영적 양식에 대한 영적 욕구는 새로워진 본성의 편안한 표시입니다. 모든 본성에는 파괴적인 것에 대한 혐오가 있고 보존적인 것에 대한 성향이 있습니다. 모든 생물은 자신에게 맞는 음식을 원하는 만큼 자신을 폭발시키는 독을 혐오합니다. 새로운 본성은 새로운 맛을 내고, 그의 미각은 이전의 쾌락에 비통해하며, 그의 새로운 쾌락을 위해 세련되고 준비되어 있습니다. 그는 미워하기 전의 것을 즐기고, 이전의 가장 불쾌했던 것을 가장 달콤한 것으로 여깁니다. 마음에 있는 법은 말씀의 인상으로서 선택적인 애정으로 응답할 것입니다. 마음의 첫 번째 정결함과 마음의 점진적 성결은 말씀으로 이루어집니다: 엡. 26절, ' 이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하려 하심이니라' 마음에 있는 하나님의 형상은 그의 법에 있는 하나님의 형상을 가치 있게 여기지 않을 수 없다. 영혼은 하나님을 사랑하기 때문에 그의 활동과 그 모든 방법, 따라서 그의 말씀을 사랑할 것입니다. 수정된 판단은 수정된 애정을 가질 것입니다. 영적인 미각이 있을 것이며, 이로써 '하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지' 증명하고 승인하게 될 것입니다. xii. 2. 하나님을 기쁘시게 하는 것은 선하고 그도 기쁘시게 하는 것입니다. 그리고 같은 사도는 그것을 온전한 사람이나 진실한 새 피조물의 징표로 삼고 하나님의 지혜를 세상이 미련한 것으로 여기게 여기느니라 고린도전서 ii. 6, '우리는 완전한 자들 가운데서 지혜를 말한다.' 새 피조물 안에 있는 진리의 영은 말씀 안에 있는 진리에 대한 강한 애정으로 새 피조물을 채울 것입니다. 마음에 있는 진리와 말씀에 있는 진리는 매우 가까운 친척이므로 서로 낯선 사람이 되거나 환영받지 못합니다. 그러면 말씀과 마음 사이에 무슨 동정이 있습니까? 그 안에서 어떤 은혜를 행사합니까? 그것으로 인한 은혜의 향상은 무엇입니까? 당신의 호기심을 만족시키기 위해, 아니면 당신의 성장을 위해 그것을 원하십니까? 1 애완 동물. ii. 2, '갓난 아기들 같이 순전한 말씀의 젖을 사모하라 이는 너희로 그로 말미암아 자라게 하려 함이라' 당신은 소나기에 의해 깨끗해지고 생기가 나는 식물과 같습니까? 그리고 신록에서 자신을 발견? 당신은 그것을 위해 어떻게 당신의 영혼을 확장합니까? 어떻게 당신의 마음에 그것을 작동합니까? 그것이 당신에게 각인되기를 원하십니까? 당신은 그것과의 더 완벽한 친밀감을 갈망합니까? 당신은 그것을 부와 감각의 쾌락보다 더 높이 평가합니까? '금보다 뛰어나다', 시. xix. 10, '꿀보다 더 달다?' 추신. cxix. 103. 고기가 유즙으로, 몸의 다른 부분이 피로 변하는 것처럼, 당신은 그것을 영적으로 짜서 영적인 육즙을 영적인 주스로 만드십니까? 인생은 이것밖에 할 수 없습니다. 당신은 그것이 당신 안에 풍부하게 머물게 하고 가장 높은 상상력을 그 밑바닥까지 끌어내리기를 좋아합니까? 가장 사랑하는 사람의 목을 베고 있습니까? 위가 고기를 유즙으로, 몸의 다른 부분이 피로 변하는 것처럼, 당신은 그것을 영적으로 만들어 영적인 고기를 영적인 주스로 바꾸십니까? 인생은 이것밖에 할 수 없습니다. 당신은 그것이 당신 안에 풍부하게 머물게 하고 가장 높은 상상력을 그 밑바닥까지 끌어내리기를 좋아합니까? 가장 사랑하는 사람의 목을 베고 있습니까? 위가 고기를 유즙으로, 몸의 다른 부분이 피로 변하는 것처럼, 당신은 그것을 영적으로 만들어 영적인 고기를 영적인 주스로 바꾸십니까? 인생은 이것밖에 할 수 없습니다. 당신은 그것이 당신 안에 풍부하게 머물게 하고 가장 높은 상상력을 그 밑바닥까지 끌어내리기를 좋아합니까? 가장 사랑하는 사람의 목을 베고 있습니까?말씀이 당신에게 명령할 때 이삭 ? 그분의 규례에서 하나님의 얼굴을 보는 것이 당신에게 기쁨이 됩니까? 당신의 쾌락은 진리의 영성에 의해 가장 높아졌습니까? 모든 진리가 영적일수록 영적 취향에 더 만족스럽습니다. 당신의 마음은 그리스도의 따뜻한 숨결에 당신 안에서 불타고 있습니까? 그것들은 데워질 뿐만 아니라 불길 속으로 들어 올려지고 지속됩니까? 타오르고 사라지는 빨대와는 다릅니다.

6. 당신의 마음과 삶에 어떤 거룩함이 있습니까? 신은 거룩하지 않을 수 없다. 그러므로 거룩함은 신성한 본성의 영원한 부수적인 것이다. 그래서 사도는 그것을 '정욕으로 말미암아 세상의 더러움을 피하는 것'으로 정의합니다(벧후). 나. 4. 거룩한 움직임과 생각에서 솟아나는 원리가 있습니다. 영혼 안에 하나님의 형상이 찍혀 있으며, 새로운 피조물이 주로 그것을 행사하고 보존하는 곳이 바로 영혼입니다. 거룩함은 거룩함의 영에 의해 심어진 것의 합당한 결과여야 합니다. 그것 없이 하나님을 닮은 척 하는 자는 그에게 불규칙성을 낳고 그를 괴물 같은 낳는 자로 만든다. 육신의 뜻으로 난 것도, 감각적인 쾌락을 좇아 난 것도 아니요, 사람의 뜻으로 난 것도 이성적인 쾌락만 좇아 난 것이 아닙니다. 그러나 하나님의 뜻대로 따라서 존 1세가 탄생한 의지를 따릅니다. 13. '나라이 임하옵시며 뜻이 이루어지이다'는 새 피조물의 자연어이며 그는 성령이 그에게 신성한 뜻에 가장 합당한 길을 지시하게 하심을 기뻐합니다. 긴장된 거룩함, 그러나 그것은 '마음에 하나님을 경외함'에서 나오는 것과 같은 자연스런 거룩함이다(렘 12:1). xxxii. 40, 그의 행하심에서 하나님을 기쁘시게 하려 함이라: 고후 vii. l1, '그래, 무슨 상관이야!' 그것은 하나님이 어느 정도 거룩하기 때문에 거룩하며, 따라서 무한한 순결이 오염을 견딜 수 없는 분과 같습니다. 그리고 영혼이 자연적인 활동을 스스로 제거할 수 있는 것보다 더 이상 의에 대한 성향을 스스로 버릴 수 없습니다. 에스겔은 '육신의 마음'과 '하나님의 율례 안에서 행하는 것' 사이에 일정한 연관성이 있습니다. xxxvi. 26, 27. 하나님은 어떤 목적을 위해 그것을 주셨는가? 자신의 일을 위해, 아니면 악마의 일을 위해? 후자에게는 필요하지 않습니다. 돌 같은 마음은 그의 일을 효율적으로 수행했을 것입니다. 그러므로 새로운 피조물은 '선한 일을 하도록 창조'되어 '선한 일을 하도록' 창조되되 선한 일을 하도록 하지 않고 '그 안에서 행하게' ,' 엡. ii. 10; 그리고 그는 사도에 의해 '성령을 좇아 행하는' 사람으로 묘사된다(롬). ⅷ. 1, 그의 마음의 정상적인 행로는 영적인 것입니다. 당신은 어떻습니까? 거룩함이 당신의 적절한 요소입니까? 그것에 반대되는 것이 당신의 마음에 싹트면 그것이 당신에게 죽음입니까? 선을 위한 열심과 결합된 마음의 순결이 있습니까, Titus ii. 14? 그것들은 우리 구주의 죽음의 목적이자 성령의 역사인 동시에 함께 진행됩니다. 죄의 혐오에 대한 분노의 증오와 은혜의 순결에 대한 친절한 애정이 있습니까? 새로운 창조가 이루어지면 그렇게 될 것입니다. 원죄에 모든 악의 뿌리가 있었던 것처럼 모든 거룩함이 반대되고 모든 죄가 행해지기 때문입니다. 그러므로 은혜의 습관에 모든 은혜의 뿌리가 있으므로 모든 죄가 미움을 받고 거룩함의 모든 부분이 사랑 받을 것입니다. 그러나 반대로, 당신의 옛 정욕이 손상되기보다는 오히려 개선되면; 당신이 소박한 쾌락에 더 매료되고 그것에 매혹된다면; 마음에 적의가 있거나 삶에 혐오가 남아 있다면, 당신 안에 새로운 피조물이 있습니까? 스스로 판단하십시오. 당신은 이전처럼 육신의 양식을 풍성하게 합니까? 당신의 마음과 삶이 많은 애정을 가지고 있습니까? 고된 일에 종사할 때 기뻐합니까? 이것은 새로운 피조물이 되는 것입니까? 은총의 태양이 그대에게 떴다면 이런 어두움이 있을 수 있겠는가? 그러한 열매는 오래된 뿌리가 서 있다는 증거입니다. 그의 삶에 마귀의 검은 표가 있는 사람은 그의 마음에 그리스도의 영적 배지가 있다고 생각할 이유가 없습니다. 그가 그렇게 한다면 그는 자신을 속이는 것입니다.

7. 하나님의 성품을 거스르는 일에 대한 당신의 성품은 어떻습니까? 중생한 사람이 신성에 반대되는 것에 대해 가지고 있는 것보다 더 큰 반감을 가진 피조물은 없습니다. 새 사람과 옛 사람 사이에, 법궤와 다곤 사이, 더위와 추위 사이, 항상 다투고 있는, 참으로 그리스도와 벨리알 사이에 우호적인 이웃이 있다는 것은 불가능합니다(고후). 16절.

(1.) 죄의 움직임에 반대합니다. 은혜와 부패 사이에 화해할 수 없는 전쟁이 시작됩니다. 첫 번째 입구에서 육체는 방해하기 위해 팔에 있습니다. 그 위상을 유지하기 위해 팔에 정신, Gal. v. 17. 경쟁은 전인(全人)이다. 은총은 마음에 자리 잡고 그 명령을 보내 각 부분에 힘을 보내어 원수와 맞붙게 하며, 중심에서 시작하는 움직임이 구 전체로 확산되어 모든 부분을 둘레로 흔든다. 빛은 공기의 모든 부분에서 어둠을 대적할 것입니다. 그들은 함께 악수할 수 없습니다. 하나의 증가는 다른 하나의 감소입니다. 감수성은 삶의 표시입니다. 죽은 사람은 상처와 절단에 대해 불평하지 않습니다. 당신은 그의 창자를 꺼내고 사지에서 사지를 잘라낼 수 있지만 살아있는 사람은 핀이나 꼬집음에 대해 불평 할 것입니다. 자연인은 느끼지 못하는 것에 대해 불평할 수 없습니다. 죽은 시체와 썩은 것 사이에는 강력한 우정이 있으며, 그것에는 아무 것도 해롭지 않습니다. 산이 죽은 몸 위에 얹혀 있는 것처럼 죄의 짐이 그 위에 놓여 있을 수 있으며 불평이 없습니다. vii. 5. 그러나 새로운 피조물은 자기에게 고통을 가한 가장 작은 죄를 방광의 돌, 뿌리의 벌레처럼 여기고 질병의 시작을 없애기까지 쉼을 찾지 못합니다. 그리스도인의 삶과 존재에 반대되는 것에 대한 반감이 없다면, 그것은 신성한 삶이 없다는 확실한 표시입니다. ' 그리고 '모든 거짓된 길을 미워하시니', 시. cxix. 128, 따라서 그는 자신이 가치 있는 것에서 벗어나게 하고 그가 미워하는 것으로 유혹하는 모든 움직임을 싫어해야 합니다. 새로운 피조물의 관심과 반대되는 최초의 상승에 대한 당신의 이해는 어떻게 분별력이 있습니까? 그들은 그들에 대해 더 반대할 준비가 되어 있고, 당신의 의지는 전보다 더 그들을 견제할 준비가 되어 있습니까? 육신의 정욕과 정욕을 거스르는 어떤 대항책이 있습니까? 부패의 첫 번째 동요를 막기 위해 무기를 손에 넣을 준비가 되셨습니까? 그 새싹을 꺾어 경멸의 마음으로 내던질 준비가 되셨습니까? 당신의 용기와 힘이 모두 증가합니까? 당신은 이전보다 더 쉽게 욕망의 상승에 맞서 싸울 수 있으며 공포 없이는 욕망의 접근을 견딜 수 있습니까? 죄의 작은 티끌이 눈에 들어갔을 때 하나님 앞에서 통곡합니까? 그리고 그가 미워하는 것에 그를 유인하십시오. 새로운 피조물의 관심과 반대되는 최초의 상승에 대한 당신의 이해는 어떻게 분별력이 있습니까? 그들은 그들에 대해 더 반대할 준비가 되어 있고, 당신의 의지는 전보다 더 그들을 견제할 준비가 되어 있습니까? 육신의 정욕과 정욕을 거스르는 어떤 대항책이 있습니까? 부패의 첫 번째 동요를 막기 위해 무기를 손에 넣을 준비가 되셨습니까? 그 새싹을 꺾어 경멸의 마음으로 내던질 준비가 되셨습니까? 당신의 용기와 힘이 모두 증가합니까? 당신은 이전보다 더 쉽게 욕망의 상승에 맞서 싸울 수 있으며 공포 없이는 욕망의 접근을 견딜 수 있습니까? 죄의 작은 티끌이 눈에 들어갔을 때 하나님 앞에서 통곡합니까? 그리고 그가 미워하는 것에 그를 유인하십시오. 새로운 피조물의 관심과 반대되는 최초의 상승에 대한 당신의 이해는 어떻게 분별력이 있습니까? 그들은 그들에 대해 더 반대할 준비가 되어 있고, 당신의 의지는 전보다 더 그들을 견제할 준비가 되어 있습니까? 육신의 정욕과 정욕을 거스르는 어떤 대항책이 있습니까? 부패의 첫 번째 동요를 막기 위해 무기를 손에 넣을 준비가 되셨습니까? 그 새싹을 꺾어 경멸의 마음으로 내던질 준비가 되셨습니까? 당신의 용기와 힘이 모두 증가합니까? 당신은 이전보다 더 쉽게 욕망의 상승에 맞서 싸울 수 있으며 공포 없이는 욕망의 접근을 견딜 수 있습니까? 죄의 작은 티끌이 눈에 들어갔을 때 하나님 앞에서 통곡합니까? 새로운 피조물의 관심과 반대되는 최초의 상승에 대한 당신의 이해는 어떻게 분별력이 있습니까? 그들은 그들에 대해 더 반대할 준비가 되어 있고, 당신의 의지는 전보다 더 그들을 견제할 준비가 되어 있습니까? 육신의 정욕과 정욕을 거스르는 어떤 대항책이 있습니까? 부패의 첫 번째 동요를 막기 위해 무기를 손에 넣을 준비가 되셨습니까? 그 새싹을 꺾어 경멸의 마음으로 내던질 준비가 되셨습니까? 당신의 용기와 힘이 모두 증가합니까? 당신은 이전보다 더 쉽게 욕망의 상승에 맞서 싸울 수 있으며 공포 없이는 욕망의 접근을 견딜 수 있습니까? 죄의 작은 티끌이 눈에 들어갔을 때 하나님 앞에서 통곡합니까? 새로운 피조물의 관심과 반대되는 최초의 상승에 대한 당신의 이해는 어떻게 분별력이 있습니까? 그들은 그들에 대해 더 반대할 준비가 되어 있고, 당신의 의지는 전보다 더 그들을 견제할 준비가 되어 있습니까? 육신의 정욕과 정욕을 거스르는 어떤 대항책이 있습니까? 부패의 첫 번째 동요를 막기 위해 무기를 손에 넣을 준비가 되셨습니까? 그 새싹을 꺾어 경멸의 마음으로 내던질 준비가 되셨습니까? 당신의 용기와 힘이 모두 증가합니까? 당신은 이전보다 더 쉽게 욕망의 상승에 맞서 싸울 수 있으며 공포 없이는 욕망의 접근을 견딜 수 있습니까? 죄의 작은 티끌이 눈에 들어갔을 때 하나님 앞에서 통곡합니까? 그 애정과 욕망으로? 부패의 첫 번째 동요를 막기 위해 무기를 손에 넣을 준비가 되셨습니까? 그 새싹을 꺾어 경멸의 마음으로 내던질 준비가 되셨습니까? 당신의 용기와 힘이 모두 증가합니까? 당신은 이전보다 더 쉽게 욕망의 상승에 맞서 싸울 수 있으며 공포 없이는 욕망의 접근을 견딜 수 있습니까? 죄의 작은 티끌이 눈에 들어갔을 때 하나님 앞에서 통곡합니까? 그 애정과 욕망으로? 부패의 첫 번째 동요를 막기 위해 무기를 손에 넣을 준비가 되셨습니까? 그 새싹을 꺾어 경멸의 마음으로 내던질 준비가 되셨습니까? 당신의 용기와 힘이 모두 증가합니까? 당신은 이전보다 더 쉽게 욕망의 상승에 맞서 싸울 수 있으며 공포 없이는 욕망의 접근을 견딜 수 있습니까? 죄의 작은 티끌이 눈에 들어갔을 때 하나님 앞에서 통곡합니까?

(2.) 당신은 영적인 죄에 대해 어떤 영향을 받았습니까? 여기에서 당신은 새로운 피조물을 조사하는 데 큰 강조점을 두어야 합니다. 왜냐하면 당신의 삶은 성도의 삶이 될 수 있고 당신의 마음은 마귀의 마음일 수 있기 때문입니다. 우리의 옷에는 육의 반점이 없으며 우리 영혼에는 육의 반점이 없을 수 있습니다. 영적 죄는 더 육신적이고 감각적인 죄악이 배제된 곳에서 드러날 수 있습니다. 새로운 피조물의 마음에는 영적 사악함과의 전쟁이 있습니다: 엡. vi. 12, '우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라' 또는 "Pros ta pneumatika tes ponerias en tois epouraniois", 영혼의 가장 좋은 기능인 높은 곳에서 영적으로 영화된 사악함. 사탄은 마음에 있는 죄를 가장 자극하고, 그리고 자연적 양심은 그들에게 저항하지 않습니다. 이 어둠을 이해하고 혐오하며 다른 사람들이 소중히 여기는 증기를 혐오하는 것은 계몽된 양심뿐입니다. 당신은 마귀의 본성을 가장 많이 사용하는 이들과 씨름하고 있습니까? 당신은 그것들을 마음에 품고 있습니까, 아니면 그것들의 모습을 보고 신음합니까? 당신은 악마의 눈에 보이는 유령에서 하는 것처럼 그들에게서 날아가는가? 이것들은 하나님의 신성한 본성과 생명에 가장 반대되는 것입니다. 그리고 새로워진 사람은 생물의 본성이 독과 싸울 수 있는 것보다 더 이상 그들과의 싸움을 피할 수 없습니다. 그러나 마지못해 할 수만 있다면 이것들을 마음에 품고 방탕한 자들을 놀리십시오. 교만, 헛된 영광, 야망, 사악한 사악함 등을 생각하고 악이 없다고 생각하고 마음이 그것들의 출현으로 시작하지 않는다면; 당신이 그들을 환영 손님으로 접대한다면, 너희가 육신의 더러움에서 결코 자유로울 수 없으나 너희 속에는 아직 사단의 형상의 세력이 있고 그리스도인의 형상이 하나도 없느니라. 육에 속한 사람은 모든 죄와 다투는 것이 아니라 일부 죄와 다툴 수 있습니다. 모든 사람이 하나님과 마음에 있는 은혜의 생명에 대적하기 때문입니다. 그는 항상 손에 팔을 들고 죄를 근절하고 가나안 사람을 그의 요새와 들판에서 몰아냅니다.

(3.) 당신도 그와 같은 방식으로 죄의 유혹과 기회에 영향을 받고 있습니까? 중생의 상태는 새로운 피조물의 행복을 배신하는 사탄의 시기로 인해 영혼이 이전보다 더 많은 시험의 공격을 받게 만듭니다. 당신의 영혼은 시험의 출현으로 시작합니까? 당신은 하나님을 떠나려는 유혹을 당신의 고통으로 여깁니까? 당신은 첫 번째 접근에서 그것을 할인하고 '사탄, 당신을 내 뒤에 데려다'보다 더 시민 엔터테인먼트를 제공합니까? 육신의 그리스도께서 그렇게 하셨고 마음에 형성된 그리스도께서도 그렇게 하지 않으실 것입니다. 만일 그가 악인의 길을 가까이 하면 지혜자의 꾀를 지키리라, 잠언. iv. 14, 15, 그는 '피하고, 지나가지 말고, 돌이켜 떠나가라.' 그의 영은 그를 침범하는 모든 것에 대항하여 일어날 것이며, 하나님께 불친절해 보이는 것입니다. 새로운 본성의 고귀함은 그를 추한 유혹을 경멸하게 만들고 거룩한 관대함으로 영감을 줄 것입니다. 그리고 본성이 강할수록 그것을 변형시키는 것에 더욱 강력하게 반대할 것이다. 그리고 만일 어떤 유혹이 언제든지 그것에 닥쳐 그것을 지배한다면, 그것이 얼마나 안절부절못하여 그것으로부터 구출되고, 온 힘을 다해 하늘을 향하고, 그것에 대해 불평하고, 하나님의 능력을 옆에 두고, 그 간극을 메우고 죄가 침입한 곳, 그리고 미래의 공격을 방지하기 위한 곳을 강화합니다! 요컨대, 육에 속한 사람은 내적 정욕을 기르고, 반쯤 죄를 짓게 하고, 다가오는 유혹에 미소를 짓습니다. 새로운 피조물은 대부분 처음 나타날 때 시작하고, 사탄의 제안에 눈살을 찌푸리고, 허영심을 보는 데 눈을 돌립니다. 하나는 그것들을 유지하기 위한 준비를 하고, 그들을 파괴하는 다른 사람; 하나는 유혹자에게 복종하고 다른 하나는 그를 대항하여 무장합니다.

8. 스스로에게 이 질문을 하십시오. 하나님과 그의 길에서 어떤 기쁨을 찾으십니까? 이것은 참으로 새로운 본성의 명백한 표시입니다. 만일 그들이 그들의 탐구에서 스스로를 속이고 아첨하지 않는다면, 이것으로 사람들이 스스로를 판단할 수 있습니다. 이것은 하나님의 모든 면에서 진실함의 가장 큰 증거입니다. 사람이 하나님의 뜻을 행하기를 기뻐하지 아니하면 사람의 마음에 율법이 있을 수 없음이니이다: 시. 특대. 8, '주의 법이 내 마음에 있으니 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 기뻐하나이다' 그는 영적인 기쁨과 승리로 영적으로 선한 일을 행하며 몸이 주릴 때 먹고 목마를 때 마시는 것과 같은 큰 기쁨으로 수행될 것입니다. 육체를 입은 우리 구주와 함께 하셨고, 마음에 그리스도께서 지으심과 같이 하나님의 뜻을 행하는 것이 그의 양식이며 음료입니다. 새로운 피조물이 그리스도 안에 있었던 것만큼 많지는 않습니다. 왜냐하면 저항의 원칙이 남아 있기 때문에 그리스도 안에는 아무도 없기 때문입니다. 그럴 때 그는 '주 안에서 기뻐할' 수 있습니다. lviii. 14, 그를 그의 '지나한 기쁨'으로 삼으라, 시. xiii. 4. 세네카가 영혼의 신성한 본성에 대해 제시하는 논증, 즉 신적 사색을 가장 기뻐하는 것은 신조에 대한 논증인 동시에 사변적 논증뿐만 아니라 신조가 기뻐할 때 새 창조에 대한 논증이기도 하다. 이전에 죄의 쾌락에서 승리한 영혼이 하느님에 대한 열렬한 사랑으로 타오르고 하느님과의 교통으로 위안을 얻을 수 있을 때 하느님에 대한 실제적인 관상으로; 거룩한 봉사가 우리의 즐거운 요소가 되지 않는다면, 우리는 의로우실 뿐만 아니라 '의와 자비와 심판'을 기뻐하시는 그 하나님을 닮은 것이 없습니다. 저. ix. 24. 모든 존재는 자신의 주요 관심사에서 게으르고 나른하게 행동하지 않기 때문에 자신의 복지를 매우 존중해야 합니다. 왜냐하면 그것을 보존하는 데 필수적인 일을 수행하도록 부추기는 바로 그 사랑이 그로 하여금 가장 만족스럽게 행동할 수밖에 없기 때문입니다. 그리고 그것이 피조물의 안녕에 더 많이 도움이 될수록 피조물의 전체 본질을 통해 퍼지는 기쁨은 더 강력해집니다. 그러므로 거룩한 예배는 어떤 피조물의 가장 내적인 작용이 그 본성에 있을 수 있는 것처럼 거룩한 원칙에 본질적인 것이며, 활기찬 틀과 날카로운 정신력으로 행해질 것입니다. 이것 없이는 어느 정도 새로운 생물의 작업에 필요한 아무 것도 수행할 수 없습니다. 그것이 없으면 우리는 법에 위배되는 것을 싫어하지 않습니다. 그것에 순응하는 것에 대한 성향도 아닙니다. 그것은 전체 율법에 대한 의지의 동의입니다, 롬. vii. 16, 그 안에 있는 애정의 기쁨; 선함과 관련하여 그것에 대한 동의; 그것이 하나님의 율법인 것처럼 그것을 명하는 권위와 관련하여 그것을 기뻐함(22절). 그것은 주로 인간의 이성과 일치하는 부분이 아니라 신의 뜻이므로 신의 주권, 거룩함, 의가 모두 속사람의 소유입니다. 이해력과 의지와 애정을 가지고 하나님과 그분의 율법을 크게 기뻐하는 마음으로 의기투합합니다. 그러므로 당신은 다윗이 그 기쁨을 매우 자주 표현하는 것을 발견할 수 있습니다, 시. cxix. 14, 35, 47, 70, 77 등 그리고 참으로 우리가 어떤 봉사에 있어서도 너무나 많은 피로와 오래된 본성과 법적 틀이 있습니다. 우리에게 사랑과 기쁨이 있는 만큼, 새로운 피조물이 있는 만큼, 그리고 새 언약의 은혜. 육에 속한 사람은 어떤 영적 봉사에서도 이러한 선택의 기쁨을 가질 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 그의 본성에 어긋나기 때문입니다. 물고기가 적절한 요소에서 육지를 기뻐할 수 없을 것입니다. 그러나 새로운 피조물은 무엇이든 조금이라도 기뻐하지 않고 오직 하나님을 생각하고 그를 돌보는 것뿐입니다. 다른 사람들의 즐거움은 육신에서 끝나지만, 새롭게 된 영혼의 고양은 매우 영적인 것입니다. 그러면 당신은 어떻습니까? 종교의 의무, 그 안에 있는 하나님과의 교통이 당신의 즐거운 요소입니까? 그에게 사랑의 도피, 그의 영광을 위한 행동이 교만한 성품에 대한 아첨과 같으며 탐욕스러운 성품에 대한 이득과 같습니까? 당신은 당신이 하는 일에 거의 만족하지 못하지만, 여전히 숨을 쉬고 더 높은 프레임을 추구하며, 당신이 선택한 영혼의 포옹으로 하나님 자신에 대해 꼭 껴안을 때까지 쉴 수 없습니까? 오 행복한 사람이여!

용법 4. 권면입니다.

1. 새로운 피조물들, 그들의 영혼 속에 새로운 하나님의 형상이 있다는 어떤 안락한 증거를 가지고 있는 사람들에게.

(1) 어떻게 하나님께 영광을 돌리고 찬양해야 합니까? 그토록 고귀한 일에 감사하는 마음을 가지지 않고 있을 수 있습니까? 당신은 어떻게 신성한 선하심에 대한 감각으로 채워져야 하고, 그분을 찬양하도록 형성되어야 합니까? 확실히 이것은 감사하는 것이 당신이 창조된 가장 작은 선행 중 하나가 아닙니다. 전에는 당신이 하나님의 생명에서 멀어졌을 때, 그의 사랑과 그의 찬양에서 멀어졌을 때, 당신이 영향을 미치지 않은 사람을 결코 영화롭게 하지 않았을 것입니다. 그러나 하늘의 본성이 도입되었으므로 하늘의 일은 그대 영혼의 바로 생명이 되어야 한다. 방언과 마음은 은혜로 불타야 합니다.

[1.] 하나님께서 너희를 타락한 세상의 온 무리와 구별되게 하지 아니하셨느냐? 새 것과 오래된 것 사이에는 가장 맑은 낮과 가장 어두운 밤만큼 큰 차이가 있습니다. 자기 양 떼의 머리이신 하늘에서 영광을 받으시는 그리스도와 믿지 않는 세상의 머리인 지옥에서 정죄를 받은 마귀 사이와 같으니라. 그래서 그들은 사도, 고린도후서의 반대를 받았습니다. vi. 14, 15. 너희는 다른 사람들과 함께 시내를 따라 내려가지 않고, 다른 사람들과 함께 자연적인 삶만 살다가 마침내 영원한 죽음을 맞이하고, 당신의 모든 지적 도덕적 자질을 가지고 타락한 본성으로 인해 그 곳으로 내려가지 않았을까? ? 세세토록 복되신 하나님이 생명의 호흡을 너희에게 불어넣사 그 성품을 닮아 그 앞에 서게 하시고 너희를 구별하시고 영광을 위하여 역사하시며 다른 사람을 살리셨느니라 삶, 하나님의 아들을 믿음으로 사는 삶. 그리고 당신의 상태와 조건에 있어서 당신을 그토록 크게 다르게 만드신 그분을 찬양하는 데 있어서 당신이 세상 사람들과 달라야 할 이유가 되지 않습니까?

[2.] 이 일에 있어서 하나님께서 세상의 모든 자연적 완전성보다 더 높은 완전성을 그대에게 주셨지 않습니까? 가장 낮은 수준의 감각이 가장 높은 무생물의 완전성보다 더 우수합니다. 그러므로 생명과 관련하여 파리는 다이아몬드나 태양 자체보다 더 우수합니다. 가장 낮은 수준의 이성은 가장 높은 수준의 감각 위에 있으며, 새롭게 하는 은총의 가장 낮은 작정은 가장 높은 수준의 이성을 초월합니다. 왜냐하면 이것은 가장 높은 수준에서는 인간적이고 자연적이며 가장 낮은 수준에서는 영적이고 신적이기 때문입니다. 그러므로 당신은 세상의 모든 피조물이 자연적 존재를 위해 하는 것보다 당신의 중생을 위해 하나님께 더 많은 빚을 지고 있습니다. 그는 당신을 사람과 천사의 총독으로 삼고 창조된 온 세상을 당신의 발 아래 두는 것보다 당신을 위해 더 많은 일을 하셨습니다.

[3.] 그리고 이것은 여러분이 일반 덩어리에 있을 때 하나님께서 여러분을 위해 행하신 일이며, 세상의 나머지 사람들보다 더 이상 그를 움직이게 할 가치가 없습니다. 당신 편에서 다른 동기는 없지만 불행입니다. 모든 세상이 똑같았다. 그것은 같은 상태에 놓여 있기 때문입니다. 당신이 가진 모든 것, 당신의 모든 것이 그를 당신을 멸시하고 당신을 영원히 혐오하게 만드는 데 합당했습니다. 그것은 당신의 가치에 대한 어떤 설득이 아니라 자신의 넘치는 사랑의 발명이었습니다. 당신은 무엇이고 당신의 아버지의 집은 무엇이었으며 그가 당신을 죄의 고역에서 은혜의 자유로, 영적인 죽음에서 신성한 생명으로 옮기시겠습니까? 하나님께서 큰 혼돈과도 같은 형태가 없는 무의 태에서 너를 불러내시고 네가 어느 정도의 피조물이 되기를 원하느냐고 물으셨더라면, 당신은 신이 당신을 자신처럼 만들기를 원한다고 생각했습니까? 그러나 중생하신 하나님께서는 당신이 아무 동기가 없으시더라도 당신이 감히 이성적인 피조물 위에, 심지어 신에게까지 구하지 못하는 상태에 이르게 하셨습니다. 당신이 계약한 그 이미지의 영원한 비참함 속에서.

[4] 그러므로 그것은 놀랍고 기적적인 변화입니다. 사람의 몸을 구성하는 것이 그토록 '멋진' 작품이라면, 시. cxxxix. 14, 그리고 기이한 자수 조각으로, 영혼이 하나님을 닮아가는 이 새로운 형성은 얼마나 더 감탄할 만한 일입니까? 어리석은 파리나 독거미, 흙덩이나 반딧불이가 반짝이는 별으로 변하는 것을 본다고 해도 그것은 그리 대단한 기적이 아닐 것입니다. 그것은 하나의 자연스러운 이미지에서 다른 이미지로의 변화일 것입니다. 그러나 이것은 지옥에서 천국으로, 마귀의 사지가 되어 그리스도의 지체가 되는 것, 이집트보다 더 나쁜 어둠에서 놀라운 빛으로의 변화입니다. 그것은 순진한 본성을 다른 본성으로 바꾸는 것에 불과합니다. 이것은 하나님이 미워하시는 성품이 그 기뻐하시는 성품으로, 부패한 피조물이 거룩한 성품으로 변하는 것입니다. 벌거벗은 피조물보다 더 나쁜 것을 위대한 창조주와 구속주와 같은 것으로 바꾸는 것입니다. 이것이 당신의 변화입니다. 그러므로 세상에서 가장 큰 의무는 하나님을 찬양하고 영광을 돌리는 것입니다. 이스라엘 백성이 가나안 땅에서 할례를 받을 때 말씀하신 대로 하나님께서 당신의 부패와 죽음에 대한 치욕을 제거하신 것은 당신의 중생의 날입니다(여호수아 9절).

당신을 칭찬하기 위해,

첫째, 종종 이전 상태를 반성하십시오. 당신의 눈을 돌이켜 당신이 무엇인지에 대해 감사할 수 있도록 하십시오. 아, 나는 한때 뭐였지? 하나님을 미워하고 미워하는 자 사탄의 형상을 지니고 그것을 기뻐하는 자, 음란한 정욕의 무더기, 하나님에게서 멀어지고, 죄 아래 팔리고, 선에 대해 죽은 자, 율법에 대적하는 원수. 그때 나는 어떤 상태였습니까! 선하신 주님, 당신의 자비가 얼마나 놀랍고, 당신의 사랑이 얼마나 놀라운지, 나를 이 상태에서 끌어낼 수 있는 당신의 능력이 얼마나 컸습니까!

둘째, 당신이 무엇인지 검토하십시오. 나는 지금 무엇입니까? 여기 내 이해의 새로운 빛, 내 의지의 새로운 경향이 있습니다. 나는 이제 기쁨으로 하나님을 바라보고 기쁨으로 그의 길을 갈 수 있습니다. 그리스도는 나의 유일한 기쁨이고 그리스도는 나의 유일한 이익입니다. 나의 옛 본성은 쇠약해지고 나의 새로운 본성은 더 높이 솟아오른다. 이제 나는 그리스도의 피로 내 죄에서, 그리스도의 영으로 말미암아 내 더러움에서 해방되었습니다. 나에게 주어진 이 헤아릴 수 없는 유익에 대해 나는 주님께 무엇을 드려야 합니까? 오 복되신 하나님! 오 사랑하는 구속주! 오 무한하신 겸손한 영이시여, 나를 위해, 내 안에서 이러한 일을 하시옵소서. 그런 더러운 영혼을 없애고, 그런 천상의 형상을 각인하고, 저를 그토록 훌륭한 본을 따르게 하고, 은혜로 저를 영광스러운 영원에 적합하게 하소서! 그렇다면 작가의 사랑, 작품의 탁월함, 이전 상태의 불행, 새로운 상태의 행복, 찬양을 향상시키기 위해 함께 고려하십시오. 그리고 하나님의 삶을 살고 있으니 반드시 감사하는 삶을 사십시오.

(2) 당신을 새로운 피조물로 만드신 하나님을 찬양하고 영화롭게 하는 것이 당신의 의무인 것처럼, 당신 안에 있는 이 새로운 본성을 힘있게 보존하는 것도 당신의 의무이자 이점입니다. 아담의 생명이 주입되었을 때, 그는 낙원의 열매를 먹음으로써 그것을 보존해야 하였다, 창 2장. 29. 그리고 교회에 세워진 신성한 제도의 열매로 영적 생명을 보존해야 합니다. 속사람은 강건해야 한다. 바울은 이 목적을 위해 에베소 교인들을 위해 기도합니다(엡. iii. 16절에 '그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하여 주시나니' 이는 어떤 사람들이 이해하는 바와 같이 이성과 생각과 총명의 강화로 되지 아니하나니 성경이 마음으로 그 생각을 이해함이라 , , , , , 심판이 있으나 사도는 이 속사람을 마음과 연합하여(17절, '믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음에 거하시게 하려 함이라') 그는 분명히 이 속사람과 마음을 구별하여 하나는 자리로 삼고 다른 하나는 그 안에 뿌리를 내립니다. 사도는 그들에게 영혼의 힘이 아니라 새 사람의 힘과 영혼 안에 있는 그리스도의 형상을 원합니다. 마귀는 그것에 대한 강력한 적입니다. 그는 종을 잃었습니다. 그는 그를 회복하기 위해 돌을 하나도 남기지 않을 것입니다. 그의 종이 그의 재판관이 될 것이다. 그러므로 그는 그를 전복시키려고 노력할 것이다. 그러므로 사탄의 공격에 대비하여 새로운 공급을 위해 하나님께로 가십시오. 그가 당신의 은혜에 활력을 불어넣고, 씨앗에 물을 주고, 신성한 불꽃을 날려주기를 바랍니다. 우리 구주께서는 베드로가 그를 걱정시키려는 마귀의 준비를 예견했을 때, 누가복음 22장에서 그를 돕고 강화하는 은혜를 원하셨습니다. 31, 32. 우리도 이와 같이 해야 하며 그리스도께서는 그 안에서 우리를 뒤쫓지 않으실 것입니다. 그렇습니다. 그는 우리를 막을 것입니다. 그리고 새로운 피조물을 구성하는 서 있는 습관 위에 보조 세력을 보내십시오. 우리는 하늘의 강풍이 우리를 앞으로 날려야 할 필요가 있으며, 하나님의 은혜로운 피조물에 대한 하나님의 집합과 자연에 대한 그의 공통의 집합이 필요합니다. 하나님의 기쁨, 영혼의 행복, 악마의 시기인 것을 방어하고 강화하는 것이 가장 큰 이유가 아닙니까? 이것이 우리가 소홀히 할 가치가 있다고 생각된다면 우리가 돌볼 가치가 있는 것은 무엇입니까? 보존하고 강화하는 데 게으른 사람은 사물의 가치가 낮다고 주장합니다. 기형으로 인해 아름다움을, 질병으로 인해 건강을 잃으십니까? 지옥의 고통 때문에 천국의 즐거움을 잃겠습니까? 그러면 이 형상이 훼손되지 않도록 보존하고 사탄이 여러분의 마음에 더 이상 검은 선을 그리지 않도록 하십시오. '가죽은 피부로, 사람은 자신의 모든 것을 평생 바칠 것입니다.' 자신이 할 수 있는 한 생명을 유지하기 위해 자신의 살을 먹습니다. 오, 만일 내가 영혼을 영혼으로, 그리고 당신이 가진 모든 것을 그렇게 말할 수 있다면, 당신은 이 영적 삶을 유지하기 위해 주고 사용해야 합니다. 이것은 거름 위의 태양처럼 자연적인 삶보다 훨씬 더 높은 것입니다. 날마다 불을 켜고 등불을 성전에서 제사장으로 삼으라. 우리가 의무에 활력이 거의 없는 것은 이러한 강화가 없기 때문입니다. 우리가 어둠 속에서 그렇게 자주 걷는 것은 이러한 흥분이 없기 때문입니다. 이것 말고 우리가 할 일이 무엇이 있겠습니까? 생명을 보존하고 강화하는 것은 세상 사람들의 주된 계획입니다. 신성한 생명이 더 가치 있는 것이 아닙니까? 그러므로 우리의 육신의 염려가 영혼의 염려를 능가하고, 자연적 생명에 대한 우리의 애착이 영적 삶에 대한 우리의 애정을 능가하지 않도록 하십시오. 우리는 알지만 부분적으로는 유리잔 속에 있는 것처럼 어둡게 봅니다.

(3.) 키가 더 커집니다. 날마다 옛 사람을 벗어 버리고 새 사람을 입고 날마다 속사람을 새롭게 하는 일이 있어야 합니다(고후). iv. 16. 첫 번째 중생에는 은혜의 모든 필수적인 부분이 형성되지만 그 후에는 매일 증가하는 것이 있다(갈라디아인들은 둘 다 하나님을 알고 그에 대하여 알았으나(갈 iv. 9), 그러나 이들 중 사도의 수고, 그리스도가 다시 형성될 때까지, 19절), 그리스도의 계획이 온전히 이루어지고 영혼이 그의 본성에 참여하여 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 자라기까지. 섭리가 계속되는 피조물인 것처럼 성장은 계속되는 중생이다. 사람이 새로운 개선으로 이성이 자라는 것처럼 그리스도인은 은혜 안에서 새로운 추가를 통해 성장해야 합니다. 물건은 한 번에 익지 않습니다.

[1.] 이것은 다음과 같아야 합니다. 작업 xvii. 9, '의인은 자기 길을 가겠고 손이 깨끗한 자는 점점 강하리라' 새로운 자연은 살아 있는 나무가 본성의 척도에 다다를 때까지 가만히 있을 수 없습니다. 스스로 번식하고 그 덕을 가지와 열매로 퍼뜨리는 것이 종자의 본성이다. 그것은 자연이 할당한 완벽함을 갈망할 것입니다. 당신이 성장하지 않는다면 그것은 당신 안에 생명이 없다는 신호입니다. 그것은 기껏해야 일반 은사 또는 일반 은총에 불과합니다. 새 피조물의 실재가 아니라 모조품입니다. 살아있는 본성은 번성합니다. 예술 작품은 숙박에 서 있습니다. 그는 그리스도의 지체가 아니라 나무 다리나 팔과 같습니다. 어떤 중요한 밴드로 짜여진 것이 아니라 일부 외부 인대에 의해 짜여져 있습니다. 그는 성장하지 않기 때문에 하나님의 증가로 배부르지 않습니다.

[2.] 균일해야 합니다. 그것은 주입된 하나의 습관이므로 모든 부분에서 똑같이 번성합니다. 불평등한 성장은 자연이 아니라 질병의 영향이다. 자연이 만드는 부분의 비율을 일으키듯이, 마찬가지로 성장에 있는 부분의 비율도 마찬가지입니다. 그것은 믿음의 성장이 아니라 사랑의 쇠퇴입니다. 또는 사랑은 더해지고 믿음은 쇠퇴합니다. 다른 사람이 없는 척하는 것은 마음이 없는 머리, 피와 영혼이 없는 삶을 갖는 것입니다. 육에 속한 사람은 머리카락과 손톱이 죽은 사람처럼 도덕적인 장식품으로 자랄 수 있습니다. 그러나 영적인 활력은 새 피조물의 모든 지체가 동등하게 증가하는 데서 나타납니다. 그리고 그것은 도덕적 본성에 어느 정도 기초를 둔 사람들에게서는 그렇게 잘 식별될 수 없는, 당신의 타고난 성향에 가장 반대되는 그러한 은총이 번성함으로써 가장 잘 식별됩니다. 겸손은 온유한 성품을 가지고 있기 때문에 은혜가 더해지면 탁월한 겸손에 이르게 됩니다. 그러나 새로운 피조물은 그의 타락한 본성에 가장 반대되는 은총 속에서 번성합니다. 그림의 두 번째 초안은 앞의 한 두 줄이 아니라 전체 프레임을 훼손하여 원본에 더 가깝게 만듭니다. 그러므로 새로운 피조물은 포도나무처럼 자라고 곡식과 같이 그 본성에 적합한 모든 가지와 열매에서 소생해야 합니다(호세아 xiv). 7. 그러므로 새로운 피조물은 포도나무처럼 자라고 곡식과 같이 그 본성에 적합한 모든 가지와 열매에서 소생해야 합니다(호세아 xiv). 7. 그러므로 새로운 피조물은 포도나무처럼 자라고 곡식과 같이 그 본성에 적합한 모든 가지와 열매에서 소생해야 합니다(호세아 xiv). 7.

[3] 이로써 우리는 하나님을 기쁘시게 하고 우리 자신을 기쁘게 합니다. 어떤 작품이 더 유명할수록 작가의 영광은 더 커집니다. 새 창조의 시작이 하늘 스스로도 그것을 사랑하게 만들 만큼 사랑스럽다면, 회오리바람과 유혹의 폭풍 속에서도 그것이 성숙해 가는 것을 하나님께서 얼마나 기뻐하실 것입니까? 증가할 때마다 이 아름다움에 새로운 색상과 광택이 추가될 때마다 천국의 희년이 새롭게 될 것입니다. 이와 같이 하나님은 처음에는 그것을 선하다고 하셨고, 완성에 가까울수록 세상을 창조하실 때 하신 것처럼 심히 선하다고 하실 것입니다. 이 성장으로 당신은 천국을 위한 더 큰 능력을 갖게 될 것입니다. 첫 번째 새 피조물이 사람에게 영광을 줄 수 있는 능력을 줄수록, 더 높이 솟아오를수록 신성한 본성이 더 아름답게 자랄수록 영광에 더 가깝고 영원한 낙원에 심기에 더 적합합니다.

(4.) 네 번째 권고. 세상과 다른 계급의 새로운 피조물이 되어 평소처럼 행동하십시오. 사도는 에베소 교인들이 있었던 새로운 상태에서 '너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라'(엡 1:11)고 추론한 것이다. 8. 너희는 거듭남에 합당한 열매를 맺어야 하며, 땅이 나물을 시킴 같이 새롭게 하심을 입은 자를 만나라, 히브리서. vi. 7.

[1.] 복음을 단장하여 신성한 감명을 받으십시오. 사도는 거짓말을 반대하고 같은 이유로 모든 죄에 대하여 이 머리에서 주장합니다(골 iii). 9, 10. 복음은 감동으로 영혼을 단장합니다. 영혼은 대화로 복음을 장식해야 합니다: 디도서 ii. 10, '범사에 우리 구주 하나님의 교훈을 단장하라' 마음에 있는 율법의 글이 삶의 반대편에 나타나게 하고, 당신의 마음에 있는 신성한 빛이 당신의 외적 사람에서 빛나게 하십시오. 마치 등불 사이의 등불과 같이, 하느님께서 영광을 받으시도록 하십시오, 마. 16절. 새로운 피조물과 무관한 정욕과 죄가 어떤 행위에 있어서도 어떤 규칙도 짓지 않게 하십시오. 합당하지 않은 행동으로 당신의 직업을 비난하지 마십시오. 무릇 세상을 다스리는 자 곧 하나님이 그의 모든 이름 위에 뛰어나게 하신 그 말씀과 복음에 어울리지 않게 무례한 일을 하지 말라. 옷을 더럽히지 마십시오. 우리는 흰색 외에는 하나님과 동행할 수 없습니다, 계시록 iii. 4, 순결의 희고 죄의 흑암이 아니라 하나님의 성품을 가지고 사탄의 일을 하지 마십시오. 참으로, 우리는 복음에 그리스도의 형상이 그처럼 많으면 우리 삶에 그리스도의 형상이 거의 없다는 사실을 부끄러워할 수 있습니다. 온전하게 된 의인의 영에 등록된 자 같이 장자의 모임의 영예를 얻은 자 같이 하고 자신을 위해서가 아니라 하나님을 위해서 살라. 당신이 악한 세대에 살수록 땅의 어둠 속에서 하늘의 빛처럼 빛나게 하는 것이 당신의 의무입니다, 빌립. ii. 15 욥이 우스 땅에서 속된 에서의 족속 중에 정직하여 기도하는 야곱의 자손 중에 있지 아니함: 욥 i. 1, 그 사람은 온전하여 하나님을 경외하였느니라.'

[2.] 당신이 당신의 새로운 본성을 존중한다면, 지저분한 세상에 대한 애정을 초월하여 살아라. 땅의 영은 하늘 출생의 결과가 될 수 없습니다. 어린 시절의 덜걱거림이 현재의 즐거움이나 매혹적인 세상이 당신에게 영향을 미치지 않도록 하십시오. 세상은 영혼의 자연적 능력과 영적 능력에 있어서는 더할 나위 없이 적합한 경계가 아닙니다. 그것은 불멸의 영혼, 신성한 본성에는 훨씬 더 많이 비어 있습니다. 이 편에 있는 어떤 것도 하나님이 그대의 사랑이 되게 하지 말고 그대를 하늘에 더 가까이 오르게 하는 발등상이 되게 하라. 그것들이 주의를 산만하게 하지 않고 종교의 더 높은 의무를 수행할 수 있게 하고 세상에서 하나님을 영화롭게 하는 데 복종할 때에만 그것들을 가치 있게 여기십시오. 새 피조물이 값비싼 값으로 구속되지 아니하였듯이 이 피조물은 이런 것들을 많이 사랑할 만큼 추악한 본성을 지니지 않습니다. 이것을 정복하는 것이 거듭남의 첫 열매 중 하나입니다. 요한일서 4절, '무릇 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라' 세상과 하나님의 소생인 모든 것 사이에는 강한 반감이 있습니다. 다른 세상의 것들에 대해 무지하고, 벽과 가구가 있는 집처럼, 죄 많은 나병에 걸린 집처럼 비천한 조각을 소중히 여길 수는 없습니다. 그것의 무모함에 대한 내적 멸시가 너희 안에서 자라게 하라. 염려함으로 근심하지 말고 오직 하나님의 약속을 신뢰하고 그의 지혜로운 섭리하심에 맡기십시오. 이 큰 바다의 바닥에 누워 잡초와 모래를 빨아들이고 물 위로 머리를 내밀지 않고 하늘을 향하는 것은 신천성에 어긋난다. 세상과 하나님의 소생인 모든 것 사이에는 강한 반감이 있습니다. 다른 세상의 것들에 대해 무지하고, 벽과 가구가 있는 집처럼, 죄 많은 나병에 걸린 집처럼 비천한 조각을 소중히 여길 수는 없습니다. 그것의 무모함에 대한 내적 멸시가 너희 안에서 자라게 하라. 염려함으로 근심하지 말고 오직 하나님의 약속을 신뢰하고 그의 지혜로운 섭리하심에 맡기십시오. 이 큰 바다의 바닥에 누워 잡초와 모래를 빨아들이고 물 위로 머리를 내밀지 않고 하늘을 향하는 것은 신천성에 어긋난다. 세상과 하나님의 소생인 모든 것 사이에는 강한 반감이 있습니다. 다른 세상의 것들에 대해 무지하고, 벽과 가구가 있는 집처럼, 죄 많은 나병에 걸린 집처럼 비천한 조각을 소중히 여길 수는 없습니다. 그것의 무모함에 대한 내적 멸시가 너희 안에서 자라게 하라. 염려함으로 근심하지 말고 오직 하나님의 약속을 신뢰하고 그의 지혜로운 섭리하심에 맡기십시오. 이 큰 바다의 바닥에 누워 잡초와 모래를 빨아들이고 물 위로 머리를 내밀지 않고 하늘을 향하는 것은 신천성에 어긋난다. 그것의 무모함에 대한 내적 멸시가 너희 안에서 자라게 하라. 염려함으로 근심하지 말고 오직 하나님의 약속을 신뢰하고 그의 지혜로운 섭리하심에 맡기십시오. 이 큰 바다의 바닥에 누워 잡초와 모래를 빨아들이고 물 위로 머리를 내밀지 않고 하늘을 향하는 것은 신천성에 어긋난다. 그것의 무모함에 대한 내적 멸시가 너희 안에서 자라게 하라. 염려함으로 근심하지 말고 오직 하나님의 약속을 신뢰하고 그의 지혜로운 섭리하심에 맡기십시오. 이 큰 바다의 바닥에 누워 잡초와 모래를 빨아들이고 물 위로 머리를 내밀지 않고 하늘을 향하는 것은 신천성에 어긋난다.

[3.] 당신의 본성의 신성한 근원에 대한 생각과 견해에 많이 있으십시오. 새로운 본성은 그것이 내려온 곳을 좀처럼 쳐다보지 않을 것인가, 아니면 그것을 만든 아름다운 손에 눈을 돌릴 것인가? 확실히 새로운 생물이 그렇게 부자연스러울 수는 없습니다. 하나님께 대한 무한한 사랑, 그분에 대한 확고한 기쁨, 그분의 본성의 의를 높이 평가하고 그분과 습관적으로 동행하는 일에 영혼을 사용하십시오. 그를 존경하고 스스로를 비방하는 것이 매일의 일거리가 되게 하십시오. 그를 바라보는 것은 당신을 그의 형상으로 더욱 변화시킬 것입니다. 이 영적 대화를 통해 당신은 새로운 빛과 더 깨끗한 혈통에 참여할 것입니다. 모든 견해는 영광의 반영으로 당신 안에 있는 그의 형상에 더 큰 완전성을 남길 것입니다(고후 2:1). iii. 18: 이로써 당신의 마음은 신성한 형상이 서두르는 축복의 영역에 더 적합하게 될 것입니다. 그것은 당신이 매일 약간의 부패를 땀을 흘리게 할 것이고, 당신을 축복의 상태를 향해 몇 걸음 전진시킬 것입니다.

[4] 완전한 상태에 목표를 고정하십시오. 가만히 있지 말고 걸어가야 합니다. 당신 안에 있는 신성한 본성에 속한 모든 의가 당신에게 부여될 때까지 결코 쉬지 마십시오. 당신이 처음 살아났을 때 가졌던 죄에 대한 증오심을 합당하게 현명하게 유지하고, 당신을 여기로 데려가라 , 그리고 내가 우상을 가지고 무엇을 더 하겠습니까?날마다 이 증오를 경계하고 분노를 더욱 날카롭게 하십시오. 거부할 수 없는 신성한 사랑의 매력이 처음으로 당신을 매혹시켰을 때, 당신이 처음으로 하나님의 이 새로운 모습과 형상에 눈을 던졌을 때, 당신 안에 솟아오른 애정을 영혼에 간직하십시오. 날마다 그들을 소생시키고 '그리스도 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 푯대를 향하여 달려가라.'

[5.] 같은 형상을 취하는 모든 사람에게 애정을 나타내십시오. 모든 피조물에는 본성이 있는 피조물에 대한 친절이 있습니다. 가장 탐욕스러운 사람들은 자신의 종을 잡아먹지 않습니다. 아담의 후손인 모든 사람은 같은 성품을 가지고 자기 동족에게 어느 정도 친절을 베풀고 그리스도의 후손인 모든 사람은 동일한 성품과 같은 애정과 본능을 가지고 있습니다. 하나님께서 영혼 안에서 자신을 해독하시는 것은 사랑과 거룩함에 있어서 인간의 마음에 있는 다른 어떤 속성에도 이끌리지 않을 것입니다. 따라서 성경에서 그는 자신을 거룩함과 사랑으로 추상적으로 발표하고, '하나님은 사랑이시요 하나님 안에 거하는 자는 사랑 안에 거하신다'는 두 가지 완전성으로 그의 피조물을 본받는 것을 기뻐하십니다(요일 4장). 16. 그러므로 사랑은 새로운 피조물의 본성입니다. 그리고 하나님의 사랑이 투구되는 바로 그 대상에 대한 사랑, 첫째는 그 자신, 그 다음은 그의 피조물 안에 있는 그의 형상입니다. 그러므로 하나님의 사랑과 새로운 피조물의 사랑은 함께 갑니다. 첫째로, 새로운 본성의 애정은 으뜸가는 최초의 아름다움이신 하나님께로 흘러나오고, 그 다음에는 이 신성한 형상에 다소간 참여함에 따라 모든 새로운 피조물에게 흘러나옵니다. 하나님과 은혜와 선한 사람들에 대한 이 보편적인 사랑은 새로운 피조물의 떼려야 뗄 수 없는 속성이며, 그것의 가장 높은 완성이며, 영광의 상태의 시작입니다. 이 신성한 본성에 참여하는 모든 사람들을 사랑하십시오. 그들이 이 신성한 형상을 다소나마 취하기 때문입니다. 하나님과 은혜와 선한 사람들에 대한 이 보편적인 사랑은 새로운 피조물의 떼려야 뗄 수 없는 속성이며, 그것의 가장 높은 완성이며, 영광의 상태의 시작입니다. 이 신성한 본성에 참여하는 모든 사람들을 사랑하십시오. 그들이 이 신성한 형상을 다소나마 취하기 때문입니다. 하나님과 은혜와 선한 사람들에 대한 이 보편적인 사랑은 새로운 피조물의 떼려야 뗄 수 없는 속성이며, 그것의 가장 높은 완성이며, 영광의 상태의 시작입니다. 이 신성한 본성에 참여하는 모든 사람들을 사랑하십시오.

[6.] 당신의 새로운 본성을 다른 사람들에게 전파하기 위해 노력하십시오. 그 자체로 확산되는 것이 선의 속성입니다. 그리고 최고의 선이신 하나님은 가장 의사소통이 잘 되십니다. 신성한 본성은 이 점에서 그를 본받아야 한다. 자연은 없지만 번식하는 것을 즐깁니다. 새로운 본성은 그 안에서 게으르지 않아야 합니다. 큰 변화는 결국에 있기 때문에 하나님의 영광을 주된 목적으로 하여 거룩함과 의로움을 전파하게 되어 하나님께 가장 영광을 돌리게 된다. 이로써 그 수가 땅에서 그를 대표하고 하늘에서 그를 찬양하는 수가 증가하였느니라. 바울은 얼마 지나지 않아 새로워졌지만 그는 온 세상을 같은 틀에 맞추려고 노력합니다. 배교한 천사들은 하나님께 반역하여 온 세상을 같은 성품에 빠지게 하려고 애쓴다. 불은 가까이에 있는 모든 물질에 접촉으로 자신의 본성을 전달하고, 그리고 가장 단단한 금속을 자신의 모습으로 바꿉니다. 따라서 새로운 피조물에 있는 그 거룩한 불은 모든 것을 자신의 불꽃으로 바꾸기 위해 노력해야 합니다. 이것은 복음주의 시대에 세워진 독특한 표이며 복음 인상의 특별한 열매이다: 사. ii. 3, '많은 백성이 이르기를 오라 우리가 여호와의 산으로 올라가서 야곱의 하나님의 전에 이르자 하리라' 당신에 관한 모든 것이 당신에게 더 좋을 수 있도록 노력해야 합니다. 아담에게서 파생된 본성의 부패와 새로운 세계의 머리에 심겨져야 할 필요성, 그리고 그에게서 다른 본성을 취해야 할 필요성을 인식하여 자녀들과 종들에게 영향을 미치도록 노력하십시오. 그러므로 하나님과 동역자가 되는 것은 가장 절대적인 은혜의 사역이며, 그 자체로 낳는 것이 자연의 가장 완전한 사역이다. 따라서 새로운 피조물에 있는 그 거룩한 불은 모든 것을 자신의 불꽃으로 바꾸기 위해 노력해야 합니다. 이것은 복음주의 시대에 세워진 독특한 표이며 복음 인상의 특별한 열매이다: 사. ii. 3, '많은 백성이 이르기를 오라 우리가 여호와의 산으로 올라가서 야곱의 하나님의 전에 이르자 하리라' 당신에 관한 모든 것이 당신에게 더 좋을 수 있도록 노력해야 합니다. 아담에게서 파생된 본성의 부패와 새로운 세계의 머리에 심겨져야 할 필요성, 그리고 그에게서 다른 본성을 취해야 할 필요성을 인식하여 자녀들과 종들에게 영향을 미치도록 노력하십시오. 그러므로 하나님과 동역자가 되는 것은 가장 절대적인 은혜의 사역이며, 그 자체로 낳는 것이 자연의 가장 완전한 사역이다. 따라서 새로운 피조물에 있는 그 거룩한 불은 모든 것을 자신의 불꽃으로 바꾸기 위해 노력해야 합니다. 이것은 복음주의 시대에 세워진 독특한 표이며 복음 인상의 특별한 열매이다: 사. ii. 3, '많은 백성이 이르기를 오라 우리가 여호와의 산으로 올라가서 야곱의 하나님의 전에 이르자 하리라' 당신에 관한 모든 것이 당신에게 더 좋을 수 있도록 노력해야 합니다. 아담에게서 파생된 본성의 부패와 새로운 세계의 머리에 심겨져야 할 필요성, 그리고 그에게서 다른 본성을 취해야 할 필요성을 인식하여 자녀들과 종들에게 영향을 미치도록 노력하십시오. 그러므로 하나님과 동역자가 되는 것은 가장 절대적인 은혜의 사역이며, 그 자체로 낳는 것이 자연의 가장 완전한 사역이다. 이것은 복음주의 시대에 세워진 독특한 표이며 복음 인상의 특별한 열매이다: 사. ii. 3, '많은 백성이 이르기를 오라 우리가 여호와의 산으로 올라가서 야곱의 하나님의 전에 이르자 하리라' 당신에 관한 모든 것이 당신에게 더 좋을 수 있도록 노력해야 합니다. 아담에게서 파생된 본성의 부패와 새로운 세계의 머리에 심겨져야 할 필요성, 그리고 그에게서 다른 본성을 취해야 할 필요성을 인식하여 자녀들과 종들에게 영향을 미치도록 노력하십시오. 그러므로 하나님과 동역자가 되는 것은 가장 절대적인 은혜의 사역이며, 그 자체로 낳는 것이 자연의 가장 완전한 사역이다. 이것은 복음주의 시대에 세워진 독특한 표이며 복음 인상의 특별한 열매이다: 사. ii. 3, '많은 백성이 이르기를 오라 우리가 여호와의 산으로 올라가서 야곱의 하나님의 전에 이르자 하리라' 당신에 관한 모든 것이 당신에게 더 좋을 수 있도록 노력해야 합니다. 아담에게서 파생된 본성의 부패와 새로운 세계의 머리에 심겨져야 할 필요성, 그리고 그에게서 다른 본성을 취해야 할 필요성을 인식하여 자녀들과 종들에게 영향을 미치도록 노력하십시오. 그러므로 하나님과 동역자가 되는 것은 가장 절대적인 은혜의 사역이며, 그 자체로 낳는 것이 자연의 가장 완전한 사역이다. 야곱의 하나님의 집으로.' 당신에 관한 모든 것이 당신에게 더 좋을 수 있도록 노력해야 합니다. 아담에게서 파생된 본성의 부패와 새로운 세계의 머리에 심겨져야 할 필요성, 그리고 그에게서 다른 본성을 취해야 할 필요성을 인식하여 자녀들과 종들에게 영향을 미치도록 노력하십시오. 그러므로 하나님과 동역자가 되는 것은 가장 절대적인 은혜의 사역이며, 그 자체로 낳는 것이 자연의 가장 완전한 사역이다. 야곱의 하나님의 집으로.' 당신에 관한 모든 것이 당신에게 더 좋을 수 있도록 노력해야 합니다. 아담에게서 파생된 본성의 부패와 새로운 세계의 머리에 심겨져야 할 필요성, 그리고 그에게서 다른 본성을 취해야 할 필요성을 인식하여 자녀들과 종들에게 영향을 미치도록 노력하십시오. 그러므로 하나님과 동역자가 되는 것은 가장 절대적인 은혜의 사역이며, 그 자체로 낳는 것이 자연의 가장 완전한 사역이다.

그리고 새로운 피조물처럼 걷고 행동하도록 설득하려면 다음을 고려하십시오.

첫째, 당신의 출생의 탁월함입니다. 그것은 하늘의 탄생이며, 하나님을 닮아 있으며, 그 아래에 있거나 그것에 합당하지 않은 일을 하지 않습니다. 너희가 가마 가운데 누워 욕을 하는 것이 옳으냐? 당신이 하나님과 맺는 관계에 대한 고찰은 그분의 영광을 위한 영웅적인 결심으로 영감을 줄 것입니다. 당신은 세상에서 하나님의 영광을 유지하고 거기에서 하나님의 마지막 분노를 유지하는 유일한 사람입니다. 유혹을 받을 때마다 느헤미야처럼 '나 같은 사람이 어떻게 해야 합니까?'와 같이 자신을 생각해 보십시오. 응. vi. 1리터. 또는 요셉이 여주인에게 '보소서, 내 주인이 그의 모든 소유를 내 손에 맡겼습니다.' 보라, 하나님은 그의 신성한 성품을 내 마음에 두셨으니, '내가 이 악을 행하리요?' 거듭나게 하는 은혜로 너희가 하나님을 아버지라 칭하는 것을 모든 행위에서 생각하라 그리스도는 너희 속에 있는 형상의 큰 본이시요 모본이시니 그러한 경우와 상황에서 할 것입니다. 산 사람이 죽은 일을 하는 것이 얼마나 합당하지 않은가! 그대의 생명이 가장 높은 원칙에서 솟아나는 것처럼, 그것을 가장 높은 목적을 위해 사용하게 하라. 왕자가 자신의 명예를 부끄러워한 적이 있습니까? 그리고 어떤 새로운 피조물이라도 그 위에 있는 특별한 하늘의 휘장을 부끄러워할 것입니다. 그의 본성의 진정한 고귀함인 그 의로움에 대하여? 거룩함은 지적이고 합리적인 피조물의 아름다움입니다. 그러면 당신의 본성의 존엄성에 순응하여 사는 것이 당신의 최고의 영예가 되어야 합니다. 그의 본성의 진정한 고귀함인 그 의로움에 대하여? 거룩함은 지적이고 합리적인 피조물의 아름다움입니다. 그러면 당신의 본성의 존엄성에 순응하여 사는 것이 당신의 최고의 영예가 되어야 합니다. 그의 본성의 진정한 고귀함인 그 의로움에 대하여? 거룩함은 지적이고 합리적인 피조물의 아름다움입니다. 그러면 당신의 본성의 존엄성에 순응하여 사는 것이 당신의 최고의 영예가 되어야 합니다.

둘째, 세상보다 더 고상하게 행하는 것이 하나님의 뜻이었습니다. 하나님은 아담에게 짐승보다 더 높은 성품의 혼을 주입하여 그가 짐승의 삶만 살 수 있도록 하셨는가? 하나님은 이 새로운 원칙을 주입하여 인간의 영역과 인간의 속도 이상으로 살도록 의도하셨습니다. 사도는 그리스도인들이 단순한 인간의 생명 이상으로 발전하지 않았기 때문에 어떻게 그들을 꾸짖습니까? 그러므로 그들에게 주로 거듭나지 않은 세상에 속한 칭호를 주십니다: 고린도전서. iii. 3, '당신은 육신에 속하지 않습니까? 그리고 남자처럼 걸어?' 우리 구주께서는 간신히 자연이 가르칠 수 있는 것보다 더 합당한 마차를 자녀들에게 기대하십니다. 그는 그들을 신으로 삼고 그를 모방하는 마태를 가질 것입니다. 절 44-47,

그리고 이 새로운 상태에 고유한 어떤 일을 하십시오. 이것은 세상의 어떤 거듭나지 않은 사람도 할 수 없습니다. 당신의 거룩함은 세상의 도덕과 같은 수준이 아니라 베드로전서 2장에서 '하나님을 찬양'하는 것과 같은 수준이어야 합니다. 9; 그들은 '선택된 세대'이므로 선택 대화를 해야 합니다. '왕실 제사장', 따라서 군주들의 품행; 그러므로 '거룩한 나라와 독특한 백성'은 거룩하고 독특한 행동을 해야 합니다. 따라서 그들은 하나님의 은혜와 의인 "에장게일레"를 선포하는 공개 전도자가 되어야 합니다. 또한 가장 높은 의무가 있습니다. 왜냐하면 그분이 그들을 어둠에서 불러내어 자신의 기이한 빛에 들어가게 하셨기 때문입니다. 하나님께서는 그들의 대화가 세상을 놀라게 하여 거룩함을 사랑하게 하는 것이 되도록 의도하셨고, 그리고 그들에게 훌륭한 방향을 제시하는 그 빛과 그들이 그렇게도 열심히 걸을 수 있게 하는 자연에 대한 감탄. 하나님의 성전은 거름덩이로 만들어지지 않았습니다.

셋째, 새로운 피조물처럼 행하지 않는 것은 하나님께 욕되게 하는 것입니다. 당신의 높은 부르심에 응답하여 행하지 않는 당신은 다른 모든 사람보다 더 그를 욕되게 하는 것입니다. 당신은 그의 형상에 완전히 반대되며, 하나님의 본성이 아니라 그들이 원하는 대로 세상에 하나님을 나타냅니다. 부주의한 행로로 세상이 하나님을 당신과 같거나 당신이 하나님과 매우 같지 않다고 판단할 것이기 때문입니다. 하나님은 거룩하시며 당신은 더럽습니다. 자비로우신 하나님, 당신은 복수하십니다. 평강의 하나님이시며 악의와 다툼을 조장하는 자들이여? 그러한 자질을 가지고 그의 형상을 가장하는 것은 그의 본성을 욕되게 하는 것이며, 오히려 하나님을 참으로 닮기보다는 육신의 닮음으로 하나님을 떨어뜨리는 것입니다: 시. 엘. 21, '당신은 내가 완전히 당신과 같은 사람이라고 생각했습니까?' 멍청하고, 어릿광대하고, 혈통이 나쁜 사람이 자기 아들인 척하게 하는 것은 고귀한 아버지에게 불명예입니다. 그러나 맛있는 과일과 고운 꽃이 태양 광선을 칭송하듯이 그리스도께는 정반대의 영광이 얼마나 많은가! 하느님께서는 자신의 새 피조물이 적절하게 걸으시는 모습을 보는 것이 얼마나 큰 기쁨이 되실까요! 그분은 그들을 사랑하시며 '그의 용모가 정직한 자를 보느니라'(시편). xi. 7. 거룩함 그 자체이신 자는 얼마나 그 거룩함에 안주해야 하겠습니까? 그가 낮은 수준에서 그것을 사랑한다면, 의심의 여지가 없지만 그는 더 높은 승영에서 그것을 더 사랑합니다. 성신은 창세기 22, 24절에서 에녹이 하나님과 동행하는 것을 두 번 반복하여 그 기쁨을 증거하기 위해 어떻게 하셨는가? 거룩함 그 자체이신 분이 얼마나 그 거룩함에 안주해야 합니까? 그가 낮은 수준에서 그것을 사랑한다면, 의심의 여지가 없지만 그는 더 높은 승영에서 그것을 더 사랑합니다. 성신은 창세기 22, 24절에서 에녹이 하나님과 동행하는 것을 두 번 반복하여 그 기쁨을 증거하기 위해 어떻게 하셨는가? 거룩함 그 자체이신 분이 얼마나 그 거룩함에 안주해야 합니까? 그가 낮은 수준에서 그것을 사랑한다면, 의심의 여지가 없지만 그는 더 높은 승영에서 그것을 더 사랑합니다. 성신은 창세기 22, 24절에서 에녹이 하나님과 동행하는 것을 두 번 반복하여 그 기쁨을 증거하기 위해 어떻게 하셨는가?

넷째, 새 피조물에 어울리지 않게 걷지 않는 것은 스스로에게 큰 불이익입니다. 새로운 피조물이 유혹이 그의 순결을 훼손하더라도 그의 은혜를 완전히 잃지는 않지만 그의 은혜는 손상을 입으며 아마도 그는 이전과 같은 정도의 은혜와 위안을 결코 회복하지 못할 것입니다. 다윗이 타락한 후에도 이전과 같이 그의 돛에 성령의 강한 강풍으로 가득 찬 적이 있었는지에 대한 질문입니다. 질병이 치유된 후에는 질병의 흔적이 우리 주위에 남을 것이며, 동일한 건강 상태는 다시는 회복되지 않을 수 있습니다. 만일 당신의 마음이 언제든지 죄악된 쾌락에 빠져들도록 내버려둔다면, 비록 그것이 우상을 훼손하지 않을지라도, 당신은 그것을 유지할 수 있을 뿐인 하나님의 그러한 견해에 더 부적합하게 될 것입니다. 당신이 그 앞에 올 때, 그러한 출발 후에, 당신의 마음은 당신에게 어떻게 반동을 일으키겠습니까? 너희가 너희 영혼에 있는 그의 형상과 그의 율법에 있는 그의 형상으로 그토록 학대한 그를 어떤 기쁨으로 바라볼 수 있느뇨? 게다가, 모든 합당하지 않은 걸음은 그렇지 않으면 하늘에서 당신을 위해 남겨둘 것이라고 기대할 수 있는 그 면류관의 무게를 어느 정도 떨어뜨리고 그것을 더 큰 합금으로 만듭니다. 그러나 너희가 말씀의 법과 너희 마음의 법을 가까이 하면 하나님께로부터 무슨 말씀을 얻으리요? 그의 내면의 횃불과 감정은 무엇입니까? 그가 얼마나 급하게 달려와서 당신을 반쯤 만나서 당신의 입맞춤으로 당신에게 입맞추겠습니까? '기뻐하고 의를 행하는 자를 주께서 만나시나이다'라고 이사야는 말했습니다. lxiv 5. 그는 John xiv처럼 얼마나 친밀하게 당신의 마음의 은밀한 구석에 자신을 감쌀 것입니까? 23, '그의 거처를 너와 함께 삼으라.' 쇠의 모든 부분에 불이 붙음 같이

다섯째, 이러한 정확한 행보는 죄의 흐름을 강력하게 막을 것입니다. 많은 사람들의 죄가 교수들의 부적합한 마차에서 너무 많은 마음을 빼앗아 갔습니다. 그러나 새 창조의 법칙에 따른 행보는 다른 사람들에게 경건에 불을 붙이고, 적어도 어떤 부패한 행동을 억제하고, 죄에 대한 어떤 성향을 멈추게 하고, 한동안 마귀를 그들 속에 가두어 놓을 수 있습니다. 이것은 세상에 대한 가장 큰 자선입니다. 다른 유익으로 우리는 우리를 바라보는 모든 사람에게 거룩한 모범으로 특별한 사람들을 이롭게 합니다. 그것은 하나님의 광선인 것처럼 사람들의 마음에 무서운 존경심을 불러일으킨다. 복음이 명하는 것은 아름답고 평판이 좋은 것들이 많으며 육신의 눈으로 보기에도 사랑스럽고 유명하므로 그러한 복음 인상의 표현은 그것에 대한 감탄을 불러일으키고 하나님의 진리에 광채를 불어넣을 것입니다. 사람들은 그러한 일을 존경심으로 바라보고 칼빈이 이해하는 바와 같이 '방문의 날 또는 회심의 날에 하나님께 영광을 돌릴 것'입니다. 거룩한 백성이 된다는 것은 '찾아내는 것'이며, 그들은 둘 다 결합되어 있습니다, 사. lxii. 12. 많은 사람들이 복음 시대에 교회의 거룩함을 보고 그들의 이름을 주님께 바치도록 유도될 것입니다. 그것은 천 번의 설교보다 다른 사람들의 중생에 더 많은 영향을 미칠 것입니다. 그것은 기독교의 명성을 높이고 그들이 그것을 신성한 추출물이라고 믿게 할 것입니다. 그것은 사람들을 그들처럼 성스러운 에뮬레이션으로 이끌 것입니다. 그리고 삶에 기록된 하나님의 율법을 보면 세상의 험담에 설득력 있게 대답하고 그들이 그 자체로 실행 가능하다고 가혹하다고 생각하는 명령을 입증할 것입니다. 그러나 우리가 말했던 이 복음 장식은 어디로 도망쳤습니까? 어디에서 찾을 수 있습니까? 그들이 아무리 복음을 공언하고 열심인 척 하면서도 '복음이 되는' 새로운 피조물로 행하는 사람은 얼마나 적은가!

권면 2. 옛 아담의 폐허 속에 아직 묻혀 있는 자들, 삶에 짐승의 형상, 마음에 마귀의 형상, 또는 둘 다를 지니고 있는 이들에게 나는 이 새로운 피조물의 상태를 추구하도록 진지하게 충고하고 싶습니다. 당신의 마음이 그것을 소홀히 하는 데 빠져서 끝없는 고통에 빠지지 않도록 하십시오. 이것은 당신이 살아 있는 동안 분명히 이것이 달성되지 않으면 두려운 문제가 될 것입니다. 복음 아래서 그렇게 오래 있고 하나님께 대한 옛 본성의 완고함을 유지하는 것은 큰 고통입니다. 노인을 아끼지 말라. 그것은 당신의 적입니다. 상처를 입히고, 그것에 대해 최대한의 가혹함을 사용하십시오. 미루고 가능하면 걸레를 남기지 마십시오. 아브라함이 하갈에게 그랬던 것처럼 물 한 병도 없이 그것을 돌려보낼 희망을 빼앗아 버리십시오. 그러나 아아, 어떻게 이 적을 소중히 여기고 안아줄 수 있습니까! 당신은 그것을 어떻게 평가합니까, 마치 그것이 자신의 일부인 것처럼; 마치 독 없이 살 수 없는 것처럼, 불행 없이는 행복할 수 없는 것처럼! 새 사람이 그리스도의 팔 안에 있는 것이 진정한 고통인 것처럼, 새 사람이 당신에게서 멀리 떨어져 있으라고 명령하고 새 피조물은 당신의 행복이 아니라 질병입니다! 당신은 인생에서 가장 나무랄 데가 없었고 비난의 구실도 없었지만 이 변화 없이 당신은 무엇이었습니까? 빛의 천사의 옷을 입은 악마, 아름다운 캐비닛의 독, 남자들? 당신의 영혼은 어떻게 되었습니까? 그들이 육신에 너무 빠져서 영의 어떤 것도 그들에게 감명을 줄 수 없습니까? 인간은 자연이 그들에게 부여한 것 외에 다른 탁월함을 얻는 것을 완전히 단념했습니까? 너희가 하나님의 형상을 얕잡아 보는 것이 어찌하여 하나님의 어떤 것이 당신에게 각인되어야 합니까? 당신을 간구하는 영에 대해 어떤 무서운 생각을 하고 있습니까? 당신의 영혼은 어떻게 그들의 진정한 행복에 대해 그렇게 무감각합니까? 오늘 그리스도가 우리의 모든 마음에 형성되었다면 얼마나 행복한 일입니까? 우리 구세주가 육신으로 나신 마구간보다 더 나쁘고 추악한 거름더미라 할지라도 우리가 우리 주님과 그의 영의 성소가 되게 하려 함이라. 그 때 천사들은 그리스도의 탄생과 함께 세상에서 뿐만 아니라 마음에서도 그들의 노래를 새롭게 하게 될 것입니다. 그러한 영혼에게는 '지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광', 평화와 영원한 선의가 있을 것입니다. 마음에 어려움이 있고 양심에 어떤 확신이 있고 더 이상 발전하지 않는다면, 이것들은 당신에게 유익이 되지 못하여 당신의 저주를 더욱 강조하게 될 것입니다.

몇 가지 동기를 사용하여 당신을 압박하겠습니다.

(1.) 현재 상태의 역겹고 비참함이 당신을 놀라게 하지 않습니까? 당신을 '진노의 자녀'로 만드는 것은 본성입니다. ii. 3. 당신의 옛 본성은 하나님께 열납되었습니까? 무슨 변화가 필요합니까? 그러나 이러한 변화를 요구하는 것은 하나님께서 옛 본성을 미워하신다는 것을 보여줍니다. 이 성품은 마귀의 오물, 뱀의 독, 기형 나병입니다. 그 안에서 죽는 것은 모든 사람의 고통, 고뇌, 고통, 고문입니다. 지옥의 냄새가 난다. 그렇다면 다른 본성이 바람직하지 않습니까? 익숙하지 않은 어떤 중대한 죄를 범하면 낙심하지 않습니까? 그것에 대해 스스로를 더 나쁘게 생각하지 않는다면? 그리고 그것을 피할 수 있을 때 기뻐하지 않습니까? 한 죄를 개혁하는 것이 바람직한 일이라면 얼마나 더 온전한 죄를 개혁하겠습니까! 인생에서 부글부글 끓어오르는 오물 한 방울이 그토록 혐오스럽다면, 샘이 샘솟는 마음에 얼마나 혐오스러운 것이 있겠습니까! 약간의 과일이 당신의 입맛에 너무 쓰다면, 그 뿌리에는 얼마나 쓰라린 쓴맛이 있어야만 합니까! 부패는 본성의 불명예, 영혼의 독, 모든 불행의 원인입니다. 이것이 너희를 낙원에서 추방하고 너희의 쾌락을 황폐하게 하며 너희를 허영과 하나님의 진노와 천사의 미움과 마귀의 압제에 굴복케 하는 것이니라. 이것이 당신의 영혼을 변형시킨 것입니다. 이 저주받은 노인을 약탈하고 그것을 정복할 때까지 쉬지 마십시오. 결코 장과 골수에 통합되어 있다고 말하지 마십시오. 당신의 영원한 행복에 관한 질문이라면 변명의 여지가 없습니다. 약간의 과일이 당신의 입맛에 너무 쓰다면, 그 뿌리에는 얼마나 쓰라린 쓴맛이 있어야만 합니까! 부패는 본성의 불명예, 영혼의 독, 모든 불행의 원인입니다. 이것이 너희를 낙원에서 추방하고 너희의 쾌락을 황폐하게 하며 너희를 허영과 하나님의 진노와 천사의 미움과 마귀의 압제에 굴복케 하는 것이니라. 이것이 당신의 영혼을 변형시킨 것입니다. 이 저주받은 노인을 약탈하고 그것을 정복할 때까지 쉬지 마십시오. 결코 장과 골수에 통합되어 있다고 말하지 마십시오. 당신의 영원한 행복에 관한 질문이라면 변명의 여지가 없습니다. 약간의 과일이 당신의 입맛에 너무 쓰다면, 그 뿌리에는 얼마나 쓰라린 쓴맛이 있어야만 합니까! 부패는 본성의 불명예, 영혼의 독, 모든 불행의 원인입니다. 이것이 너희를 낙원에서 추방하고 너희의 쾌락을 황폐하게 하며 너희를 허영과 하나님의 진노와 천사의 미움과 마귀의 압제에 굴복케 하는 것이니라. 이것이 당신의 영혼을 변형시킨 것입니다. 이 저주받은 노인을 약탈하고 그것을 정복할 때까지 쉬지 마십시오. 결코 장과 골수에 통합되어 있다고 말하지 마십시오. 당신의 영원한 행복에 관한 질문이라면 변명의 여지가 없습니다. 이것이 너희를 낙원에서 추방하고 너희의 쾌락을 황폐하게 하며 너희를 허영과 하나님의 진노와 천사의 미움과 마귀의 압제에 굴복케 하는 것이니라. 이것이 당신의 영혼을 변형시킨 것입니다. 이 저주받은 노인을 약탈하고 그것을 정복할 때까지 쉬지 마십시오. 결코 장과 골수에 통합되어 있다고 말하지 마십시오. 당신의 영원한 행복에 관한 질문이라면 변명의 여지가 없습니다. 이것이 너희를 낙원에서 추방하고 너희의 쾌락을 황폐하게 하며 너희를 허영과 하나님의 진노와 천사의 미움과 마귀의 압제에 굴복케 하는 것이니라. 이것이 당신의 영혼을 변형시킨 것입니다. 이 저주받은 노인을 약탈하고 그것을 정복할 때까지 쉬지 마십시오. 결코 장과 골수에 통합되어 있다고 말하지 마십시오. 당신의 영원한 행복에 관한 질문이라면 변명의 여지가 없습니다.

(2.) 다른 나라의 탁월함이 당신을 매혹하지 않습니까? 원본에 가장 가까운 것은 모든 예술 작품의 탁월함입니다. 그 별은 태양의 빛과 힘을 가장 많이 사용하는 가장 영광스러운 별입니다. 자연의 바로 그 빛은 우리가 있는 상태가 우리의 완전함이 아니라는 것을 알려줍니다. 비록 그것이 무엇인지는 자연적으로 이해하지 못하지만 영혼은 이것 너머로 펄쩍펄쩍 뛰고 있습니다. 그렇다면 영혼의 행복은 진정한 중심으로 환원되고, 흠 없는 자연으로 회복되고, 그것이 만들어진 목적에 합당한 존중을 받으며, 가장 사랑스러운 것에 대해 이해하는 것입니다. 그 대상, 가장 사랑스러운 선을 향한 의지, 그리고 그것에 얽힌 애정, 그리고 그것과 함께 성장하는 것은 무엇입니까? 하나님의 생명을 사는 것이 가장 탁월함 외에 다른 어떤 것이 있겠습니까? 하나님의 형상이 너희 위에 이루어지고 너희 영혼이 그의 거룩하심을 닮게 하려 함이 아니냐 그것이 당신을 무한한 의와 같이 만드는 불완전할 수 있습니까? 하나님의 형상대로 만들어지는 것이 인간의 최고의 완전이요, 거기에서 하나님은 유리잔에 비친 자신의 모습을 볼 수 있다. 그렇다면 죄와 사탄이 그토록 천박하게 훼손한 후에 더 생생하고 지속적인 색상으로 다시 그리는 것이 바람직하지 않습니까? 다른 모든 것은 인간 본성의 완전함이 아닙니다. 그 밖에 있는 것은 무엇이든 짐승이나 악마에게 사로잡혀 있기 때문입니다. 짐승에 의한 감각의 쾌락; 악마에 의한 지식의 자질; 그러나 둘 다에 의한 신성한 본성. 그러므로 악마도, 짐승도 축복할 수 없는 이것은 영혼의 완성일 뿐이며, 영혼 자체보다 더 뛰어나다. 완성하는 것이 그것에 의해 완성되는 것보다 더 탁월하기 때문입니다. 원래의 부패는 당신의 건강을 파괴하고 당신의 순수함을 더럽히고 당신의 자유를 노예로 만듭니다. 재생은 건강을 회복하고 더러움을 몰아내며 속박을 풀어줍니다. 이 더 나은 상태의 탁월함이 당신과 함께 하게 하십시오.

(3.) 그 물건의 명예가 당신을 매료시킬 것입니까? 그토록 고귀한 인연을 어디서 만나겠습니까? 세상에서 가장 위대하지만 보라색 옷을 입은 육신의 왕자보다 누더기를 입은 새로운 피조물이 되는 것이 더 영광입니다. 그러면 당신은 모든 약속의 안정된 상속자가 될 것이기 때문입니다. 그러면 옛 성품의 힘으로 고역이요 병인 더러운 정욕의 종이 되는 것보다 세상을 창조하시고 명하시는 그 하나님의 성품에 참예하는 것이 더 영광스럽지 아니하냐? 영이 몸보다 나음 같이 영의 몸이 육신보다 존귀합니다. 하나님과 새 피조물 사이에는 육에 속한 아버지와 아들 사이보다 더 큰 관계가 있습니다. 사람의 아들들은 그들의 조상들의 더러운 물질과 육체의 약간의 입자만 가지고 있지만, 새로워진 사람은 그 안에 온전한 신성한 영을 가지고 있습니다. 그리고 이것으로 인해, 모든 것이 언젠가는 일어나서 당신을 복되다고 부를 것입니다. 당신은 복되신 동정녀가 태중에 그리스도를 잉태하여 잉태된 것보다, 당신의 마음 속에 그분이 내적으로 형성됨으로써 예수 그리스도와 더 연합될 것입니다. 27. 그녀는 그녀의 몸에서 그리스도에게 육체를 부여하는 것보다 그녀의 마음으로 그리스도에 참여함으로써 더 행복했습니다. 하나님의 형상으로 빚어진다는 것은 얼마나 영광스러운 일입니까! 당신이 신이 아닌 이상 당신이 더 영광스러울 수 있습니까? 하나님의 형상으로 빚어진다는 것은 얼마나 영광스러운 일입니까! 당신이 신이 아닌 이상 당신이 더 영광스러울 수 있습니까? 하나님의 형상으로 빚어진다는 것은 얼마나 영광스러운 일입니까! 당신이 신이 아닌 이상 당신이 더 영광스러울 수 있습니까?

(4.) 쾌락이 당신을 매료시킬 것입니까? 여기에서 보십시오. 쾌락은 태양을 비추는 것처럼 필연적으로 이 새로운 상태를 따라야 합니다. 쾌락이 없는 상태는 없습니다. 감각의 즐거움은 감각의 삶에 속합니다. 이성의 삶에 대한 지적 쾌락; 신성한 본성에 대한 신성한 쾌락. '지혜의 모든 길은 즐거움의 길'이라고 잠언은 말한다. iii. 17. 무한한 완전함에는 무한한 행복이 수반됩니다. 그러므로 당신은 신성한 완전성을 더 많이 가질수록 신성한 행복에 대한 더 많은 취향을 갖게 될 것입니다. 하나님은 자신의 완전함을 무한히 기뻐하십니다. 자신을 즐기고 자신을 보는 것이 그의 행복입니다. 그러므로 쾌락은 영혼 속에 그려지는 이 형상으로부터 자연스럽게 생겨나야 하며, 나는 당연하게도 그 정도에 따라 하느님께서 자신의 거룩함과 사랑 안에서 누리시는 쾌락으로 생각합니다. 천국의 즐거움은 거룩함의 완성입니다. 그러므로 여기에서 초안에 참석하는 즐거움도 있습니다. 불완전한 형태에서 오는 불완전한 쾌락, 영광 속에서 완성하는 데서 오는 완전한 쾌락. 이 상태에 이르면 쾌락에 무슨 욕망이 있겠습니까? 당신은 가장 높은 대상에 대해, 그리고 당신이 선택한 능력에 대해 잘 알고 있지 않습니까? 이것이 하나님의 기쁨과 그의 본성에 대한 약간의 의사소통 없이 가능합니까? 당신은 이 상태에 들어가기 위한 매우 고군분투하는 것, 그 안에서 훨씬 더 많은 즐거움을 발견할 것입니다. 이 상태가 되면? 당신은 가장 높은 대상에 대해, 그리고 당신이 선택한 능력에 대해 잘 알고 있지 않습니까? 이것이 하나님의 기쁨과 그의 본성에 대한 약간의 의사소통 없이 가능합니까? 당신은 이 상태에 들어가기 위한 매우 고군분투하는 것, 그 안에서 훨씬 더 많은 즐거움을 발견할 것입니다. 이 상태가 되면? 당신은 가장 높은 대상에 대해, 그리고 당신이 선택한 능력에 대해 잘 알고 있지 않습니까? 이것이 하나님의 기쁨과 그의 본성에 대한 약간의 의사소통 없이 가능합니까? 당신은 이 상태에 들어가기 위한 매우 고군분투하는 것, 그 안에서 훨씬 더 많은 즐거움을 발견할 것입니다.

(5.) 당신은 스스로를 마귀의 원수라고 공언합니까? 그러면 어찌하여 옛 성품에 거하여 그를 만족시키려 하느냐? 그는 사람들을 큰 죄로 끌어들일 수 있을 때 희년을 지킨다. 그리고 그들을 그 아래에 묶는데, 그의 주요 산업은 사람들을 자기와 같이 만들고, 그 모양으로 계속 유지하는 것이다. 하나님께 속하지 않은 온 세상은 마귀의 형상으로 싸여 있습니다. 요한일서 19절, '온 세상은 사악함 속에 있고, 또는 '악한 자 안에', "En toi poneroi"; 앞의 구절에 더 일치합니다. 사탄과 육에 속한 사람들은 서로 껴안고 누워 있지만 후자는 꿈을 꾸지 않습니다. 낙원에서 사람을 공격한 그의 의도는 그의 본성의 의를 파괴하는 것이었다. 지금 그의 계획은 사람들로 하여금 수단에서 멀어지게 하고 그것의 불쾌한 것에 대해 그릇된 생각을 하게 함으로써 그것의 회복을 방해하는 것입니다. 마치 그것이 축복의 법정으로 가는 첫 번째 관문인 신념을 억압함으로써 인간의 평온을 해치는 국가인 것처럼. 오, 악마를 만족시키지 마십시오. 그의 형상에서 날아가서 그의 비참함에서 벗어나게 하소서.

(6.) 당신 안에 있는 냉정한 이성이 말할 여유가 있는데도 왜 당신 자신의 감정에 휘둘리겠습니까? 당신이 세상에 온 목적은 무엇이라고 생각합니까? 마귀를 섬기기 위해서였습니까, 아니면 신을 섬기기 위해서였습니까? 누구의 이미지가 가장 합리적입니까? 인간에게는 신과 같은 욕망이 타고난 것이 아닙니까? 아담은 그것을 불법적으로 원했습니다. 동일한 정신이 그의 후손의 혈관을 통해 흐르고 있습니다. 하나님은 당신이 그것을 합법적으로 원하고 성공적으로 이룰 수 있도록 당신의 말씀을 통해 길을 보여 주셨습니다. 어떤 식으로든 모든 피조물이 그것을 가르쳐 주지 않습니까? 그들은 모두 그들의 샘으로 돌아가지 않습니까? 강이 바다로 흘러들어가 그곳에서 새로운 지층을 가질 수 있도록 하십시오. 태양에 수축된 광선; 그리고 영혼이 하나님께로 향하지 않는 이유는 무엇입니까? 그들은 모두 하나님의 영광을 선포하지 않습니까? 그리고 인간이 홀로 설 것인가? 그가 어떻게 하나님의 영광을 선포할 수 있겠습니까? 그러나 그의 본성의 개혁으로? 당신은 한때 이 바람직한 본성을 처음 머리에 가지고 있었고 그것을 잃었습니다. 두 번째 머리에서 다시 소유할 수 있으며 영원히 보존할 수 있습니다. 당신은 그것을 가질 의무를 거부할 수 없으며, 따라서 당신은 그것을 추구할 의무를 거부할 수 없습니다. 당신은 당신의 영혼이 그에게서 원본을 받았다는 것을 압니다. 당신도 그에게 돌아갈 의무가 있음을 압니다. 영은 자연히 그것을 주신 하나님께로 돌아가듯이, 영이 먼저 도덕적으로 하나님께로 돌아가지 않고서는 그와 같은 모습을 갖추는 것이 아니라 그 보답으로 행복할 수 없습니다. 당신도 그에게 돌아갈 의무가 있음을 압니다. 영은 자연히 그것을 주신 하나님께로 돌아가듯이, 영이 먼저 도덕적으로 하나님께로 돌아가지 않고서는 그와 같은 모습을 갖추는 것이 아니라 그 보답으로 행복할 수 없습니다. 당신도 그에게 돌아갈 의무가 있음을 압니다. 영은 자연히 그것을 주신 하나님께로 돌아가듯이, 영이 먼저 도덕적으로 하나님께로 돌아가지 않고서는 그와 같은 모습을 갖추는 것이 아니라 그 보답으로 행복할 수 없습니다.

(7.) 당신이 이 새로운 피조물 상태를 원한다면 다른 어떤 것도 당신에게 유익할 수 없습니다. 아담이 낙원에서 하나님 면전에서 그의 본성이 벌거벗은 채로 그리스도 없이는 더 이상 그리스도로 인한 행복을 누릴 수 없습니다. 낙원에 있는 그의 존재는 그의 본성의 순수성을 상실한 후에 그를 치유할 수도 만족할 수도 없었습니다. 그 행복한 곳에서 그의 양심은 그를 괴롭혔습니다. 그곳에서 그는 자신의 천성적으로는 결코 하려고 하지 않은 창조주로부터 도망쳤습니다. 그리고 그 곳의 모든 즐거움은 씨에 대한 약속과 그 씨에 의한 이전 형상의 부분적인 회복이 없이는 그를 하나님의 은총이나 자신의 평화로 회복시킬 수 없었습니다.

(8.) 마지막으로, 이것을 당신의 격려로 받아들이십시오. 이것은 가장 비천한 사람, Col. iii에 의해 달성될 수 있습니다. 11. 새 창조에는 '그리스인이나 유대인이나 할례당이나 무할례당이나 야만인이나 스키타이인이나 종이나 자유인이 없나니 그러나 그리스도는 만유이며 만유이시다.' 즉, 구별이 없습니다. 그리스인의 웅변이나 야만인의 무례함; 이방인의 무할례자나 유대인의 할례자, 노예의 비천함이나 자유인의 자유는 새로운 창조의 이 사업에서 그들을 유리하게 하거나 불리하게 하지 않는다. 그리고 그는 스키타이인을 알려진 모든 이방인 중에서 가장 무례하고 가장 세련되지 않은 사람으로 지명합니다. 어떤 자연적 자질도 우리에게 유익하지 않습니다. 세상의 어떤 가난도 우리를 방해하지 않습니다. 가장 비천한 자의 영혼은 가장 높은 자의 영혼만큼 새로운 창조를 할 수 있습니다. 새 사람을 입는 데는 아무 것도 요구되지 않으며, 이는 저 사람과 저 사람이 모두 얻을 수 없습니다. 참으로, 가장 비천한 자질을 가진 자들은 복음 인상에 가장 큰 방해가 되는 교만을 위한 연료를 더 빨리 원하기 때문입니다. 하나님은 자신의 형상 외에는 아무 것도 소중히 여기지 않으십니다. 우리 구주께서 그의 무지한 제자들이 그토록 존경했던 성전의 영광을 가지신 것과 같이 그분은 인간의 빛나는 부분과 지혜에 사로잡히지 않으셨습니다.

탐구. 그러나 이 탁월한 특권을 얻으려면 어떤 수단을 사용해야 합니까?

겨냥하다. 그것은 참으로 하나님의 일이지만 수단이 사용될 수 있습니다. 도덕의 계율을 지키는 자는 도덕 습관을 얻을 것이다. 절제하는 행위를 함으로써 절제하게 됩니다. 그러므로 새 창조를 얻기 위해 말씀에 주어진 규칙을 따르는 사람은 그 안에서 그것을 생산하게 될 것입니다. 거듭나지 않은 사람보다 우리 안에 새 마음을 더 잘 창조하실 수 있는 하나님이 그 사람이 만드신 것이 아니라 하나님께서 만드신 것이기 때문에 더욱 확실하게 도덕적 개혁을 행하는 것입니다.

수단:

1. 원래 부패에 대해 깊이 인식하십시오. 아담의 유리에서 자신을 보십시오. 타락과 그것의 무서운 결과에 대해 숙고하십시오. 당신의 본성의 적개심에 대해 정확히 고려하십시오. 우리는 새로운 피조물을 찾기 전에 우리의 죄와 비참함을 잘 알고 자기를 비워야 하는 생각을 가져야 합니다. 사람은 자신의 본성이 충분히 좋다고 생각하는 경향이 있습니다. 그리고 이것은 그를 더 비참하고 비참하게 만들고 변화가 필요하지 않다고 생각하게 만듭니다, Rev. iii. 17.

2. 하나님 앞에 깊이 겸손하라. 그 앞에 몸을 낮추고 티끌과 재 가운데서 자신을 미워하십시오. 당신의 부패한 본성을 불평하고, 하나님 앞에서 녹아서, 눈물로 녹아내립니다. 그대가 지치고 무거운 짐을 지고 통회함으로 그것을 깨달을 때 그리스도께서는 중생으로 안식을 주실 것이다. 마음은 새로워지기 전에 녹여야 합니다. 교만은 겸손해야 합니다. 우리는 우리 자신의 본성뿐만 아니라 우리 자신의 눈에도 비천해야 합니다. '여호와는 마음이 상한 자들을 가까이 하시느니라'(시편 xxxiv). 18.

3. 말씀으로 표현된 이 상태의 탁월함을 종종 묵상하십시오. 남자는 듣고 잊어버린다. 그들은 들은 것을 뒤에 두고 갑니다. 그들은 그것을 마음에 숨기지 않습니다. 그러므로 말씀은 그들에게 유익하지 않습니다. 새로운 피조물이 되는 것의 필요성뿐만 아니라 새로운 피조물의 영예를 자주 생각하십시오. 만일 그대가 그대의 지식이나 도덕이나 좋은 의미에 근거하여 생각이 떠오르면 다른 경우에 사도처럼 그대의 영혼에게 말하라, 내 영혼아, '가장 좋은 은사를 간절히 사모하되 더 나은 방법.' 내적인 변화 없이 그리스도 안에 있다는 희망으로 당신을 아첨하는 어떤 상상이 일어나면 그것을 당신의 행복에서 유혹하기 위해 위대한 사기꾼으로부터 보내진 끝없는 구덩이에서 온 천사로 간주하십시오.

4. 하나님의 손에 맡길 때까지 쉬지 않겠다고 굳게 결심하라. 아마도 당신은 이전에 어떤 결심을 했을 수도 있고 어떤 전환은 그 목적을 냉각시켰을 것입니다. 직조공은 성향과 혐오 사이의 불확실한 속도를 가지지 않습니다. 헛된 바램과 하품하는 욕심으로 스스로 만족하지 말고 오직 마음과 손을 힘쓰라. 그것에 힘을 가하면 아낙의 자손들, 그 무서운 어려움이 너희 앞에서 날아갈 것이다. 성경은 어디에서 하나님께서 그의 수고한 피조물을 소홀히 하시고 그의 진지한 노력에서 그를 돕지 않고 기다리실 것이라고 말합니까? 아니 아니; 우리가 확고한 목표를 세우고 강력하게 추구한다면, 하나님은 그의 능력이 부족하지 않고 그의 활동에 성령이 부족하지 않을 것입니다. '하나님은 진정으로 자기를 부르는 모든 자에게 가까이 계신다'(시편 cxlv). 18; 그건, 그의 자비에 대한 진정한 목적과 열망으로 그를 부르는 모든 사람에게: 그는 그의 본질적인 임재만이 아니라 그의 자비로운 임재로 가까이 계십니다. 헛된 환희로 네 서원을 속이지 말고 네 결심을 관능적 쾌락에 빠지게 하지 말라. 다른 경우에 다윗처럼 말하십시오. '내가 맹세하고 그것을 지키리라', 내가 새로운 피조물이 되기 위해 열심히 노력하겠습니다(시편 cxix). 106.

5. 기도하십시오. 거듭남은 옛 본성의 성향에 반대되는 것입니다. 그러므로 하늘의 도움을 간절히 구하는 일을 중단하지 마십시오. 무릎에서 가장 잘 달성됩니다. 하나님은 모든 활력의 기초입니다. 은혜의 생명은 아담의 영혼 못지않게 그의 호흡의 결과이다. 청지기와 같이 그 안에 충만한 은혜를 귀히 여기신 그리스도께로 나아가서 구하는 자에게 나누어 주옵소서. 우리 안에 이 형상을 그릴 수 있도록 임명된 장교이신 성령께 간절히 구하십시오. 왜 당신은 나병환자처럼 그리스도께 나아가서 그 앞에서 '주님, 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있습니다'라고 흐느끼며 흐느끼며 내 성품을 바꾸실 수 없습니까? 끊임없이 하고, 열렬히 하고, 어떤 영감이 채워질지 주목하세요. 그러나 당신은 그에게 이 자비를 전혀 간청합니까? 하나님은 이 목적을 위해 일주일 내내 한 호흡을 가졌습니까? 당신은 그것을 들은 이후로 그것이 필요하다는 이유로 당신의 사정을 하나님께 아뢰었습니까? 그것에 대해 한 번의 신음과 한 번의 한숨이 있었습니까? 인간이란 얼마나 어리석은 존재인가! 시간이 항상 지속되는 것은 아닙니다. 하나님은 그것을 위해 간청하실 것이며, 그는 그렇게 하는 것이 합당합니다. 옛 성품은 늙은 마귀와 같아서 금식과 기도 없이는 쫓아낼 수 없습니다. 영혼의 큰 변화는 주로 기도와 말씀에서 이루어집니다. 겸손한 기도로 하나님과 하나님을 바라보는 것 자체가 우리 영혼에 점진적인 변화를 가져옵니다. 우리는 결코 그와 함께 산에 있지 않고 우리 영혼(모세처럼 그의 얼굴)은 다른 색조와 색으로 보입니다. 친구들과 자주 대화를 나누면서 우리는 친구에게서 지각하는 뛰어난 특성을 더 많이 모방하게 됩니다.

6. 말씀에 힘쓰십시오. 하나님께 여러분을 새롭게 하기 위해 기도하고 하나님께서 그것을 실행하는 도구로 지정하신 말씀을 경시하는 것은 하나님을 욕되게 하는 것입니다. 당신이 그에게 당신을 낳을 아버지가 되어 달라고 기도하는 동안, 당신은 그가 그러한 목적을 위해 지정한 수단을 등한히 함으로써 그를 총독으로 폄하합니다. 마귀가 사람이 자기의 시험을 듣고 빨음으로 영혼 안에 자기를 지었듯이 그리스도도 말씀의 젖을 빨고 우리가 그 말씀의 젖을 빨음으로 영혼 안에 자기를 이루셨으며, 유모의 성품은 유아에게 전달되는 젖에 의한 것입니다. . 그것은 복음으로 이루어졌다(고전 1:13). iv. 15, '내가 그리스도 예수 안에서 복음으로 너희를 낳았음이라' 율법과 복음으로 이루어진 하나님의 말씀으로 말미암지 않습니다. 이와 같이 옛 사람의 중생은 율법으로 말미암지 아니하고 오직 그 행정에 혼합된 복음으로 말미암았느니라. 이렇게 하면 영적인 지식을 얻을 수 있고 하나님의 생명으로부터 소외되는 기초가 되는 무지를 버릴 수 있습니다(엡 1:13). iv. 18, '그 속에 있는 무지함과 그들의 마음이 완악함을 인하여 하나님의 생명에서 떠나 있느니라.' 약속을 연구하고 주 앞에서 그것들을 간구하십시오. '이로써 너희가 신의 성품에 참예하는 자가 되었느니라'(벧후 1:10). 4. 게으름과 나태함으로 하나님의 감동을 거스르지 말라. 당신의 영적 죽음을 사랑하지 말고, 하나님께서 당신을 활기차게 하고 확대시키려는 움직임을 하실 때 당신의 뜻대로 죄의 속박을 품지 마십시오. 성령의 호흡을 환영합니다. 어떤 꽃들이 태양을 위해 하는 것처럼 당신의 영혼을 여십시오. 땅이 비를 내리듯 하늘의 물방울을 마시라. 성령이 그 영향력으로 너희를 소성케 하실 때 당신의 열렬한 간구로 성령을 소생시키십시오, 칸트. iv. 16; 그를 소중히 여기고 그의 체류를 설득하십시오. 오 복된 영이여, 이 광야에서 숨을 쉬십시오. 나의 복되신 창조주이시며 은혜로우신 구속주께 기쁘고 유익한 열매 맺는 동산으로 바뀔 때까지 결코 떠나지 마십시오.